搜索
写经验 领红包
 > 运动

六十四卦之山水蒙(易经六十四卦山水蒙卦详解)

周易六十四重卦辑:第四卦“山水蒙”

蒙者,昏昧不明也。一阳陷于阴中,人心已生之时,人心已生,是非相混,不顺阳而陷阳,故杂而昏昧著外。然虽阳气陷于坎中,阳气未泯,阴气方著,正可随时止险耳。

04 ䷃ 山水蒙[méng],下坎上艮,100/010

全卦喻示:人生最重要的是启蒙的道理,强调蒙昧无知只有通过启蒙教育才能茁壮成长。

卦辞:亨,匪我求童蒙,童蒙求我;初筮[shì]告,再三渎[dú],渎则不告。利贞。

蒙者,昏昧无知之义。卦体上艮,二阴进于一阳之下;下坎,一阳陷于二阴之中,皆有阴伤其阳之象,故谓蒙。

又卦德险在止中,有险而能止,兼有止蒙之义。此运阴符下手之卦,承上坤卦而来。坤者,行顺道也。运阴符者,运其不顺之阴,而归于顺也。

人自先天阳极,后天阴生,元神昧而识神用事,陷真认假,误用聪明,巧智百出,外虽明而内实暗,此蒙之所由来也。一入于蒙,性乱命摇,一日千生万死,莫知底止,险之极矣。若知有险而能止之,黜聪毁智,如愚如讷,外虽无知,内实有知,由假蒙而归真蒙,是蒙中反有亨道矣。

蒙之亨者,莫过于童,蒙童之蒙,不识不知,顺帝之则。寂然不动,感而遂通,一举一动,皆从本性中流出,俨然圣贤身分,天人面目。行蒙道者,必归于童之蒙,方是返本还元之蒙。然此返本还元之蒙,匪我求重蒙,童蒙求我也。

匪我求童蒙者,非由勉强,不着于色也。童蒙求我者,出于自然,不落于空也。不着于色,不落于空,非色非空,既非求真,又不除假,常静常应,常应常静,不蒙而似蒙,蒙而实不蒙。外物不得而入,内念不得而生,不求真而真即在是,但此非色非空之道,有养蒙发蒙二法,不可不知。当其阴阳混成,天真未伤,客气未入,蒙属于真,如初筮著策未分之时,必先告命,须当虚静诚敬,以行无为之道。及其阴阳已判,天真有亏,客气潜入,蒙归于假,如筮策再三渎乱之时,不待告命,可以变化裁制,以行有为之道。

无为之道,养真蒙也。有为之道,化假蒙也。养真化假,有为无为,随时而用,不失其正,或自有为而归无为,或自无为而成有为,总以至善无恶,浑然天理,还元返本,归于童蒙为极功。行蒙道者,可不以正哉!

彖[tuàn]日:蒙,山下有险,险而止,蒙。蒙亨以亨行时中也。匪我求童蒙,童蒙求我,志应也;初筮告,以刚中也;再三渎,渎则不告,渎蒙也。蒙以养正,圣功也。

蒙卦的象征是,山下有危险,君子遇险止步,这就是蒙卦。蒙卦是亨通的,是因为遇险止步是及时的和中正的。“匪我求童蒙,童蒙求我,这是说双方的想法一致;初筮告,是因为蒙童求问的是刚健中正的事;再三渎,渎则不告,是因为这种行为是渎犯神灵的和蒙味的。通过培养中正的道德去除蒙味,这是圣人的功业。

象曰:山下出泉,蒙;君子以果行育德。

蒙者,无识无知,修养之义。上艮山,下坎水,坎言泉而不言水者,山下之泉即是水。山下出泉,泉得山养,为有本之水,源远流长,通行无阻,蒙之象也。君子有见于此,知修道者,欲行德于外,先须养德于内,若不养而即行,则行而无本,中无主宰,反伤其德。以是效泉之出山,无阻而果行;法山之养泉,敦厚而育德也。坎中一阳,系天一所生,乃生物之祖气,所谓天德者是也,此德隐于后天之中。一切常人,顺其后天,弃其先天,多不知育养修持,渐次消耗,自伤性命,若有醒悟者,截然放下,育于内而行于外,育以济行,行以验育,内外兼修,育固养,行亦养,可以复全天德,不为后天阴气所伤矣。但育德须要无一德之不育,果行须要无一行之不果;育德须要育到如山之不动不摇,方是育之至,果行须要果到如泉之昼夜流通,方是果之至。行果德育,尽性了命,浑然天理,不识不知,顺帝之则,此蒙之所以贵也。

初六,发蒙,利用刑人,用说桎[zhì]梏[gù];以往吝。

在蒙之初,人心方起,急须严加克制,如利用刑人也。若姑息养奸,纵性为恶,如用说桎梏以往,渐入于下愚不移之地,而莫可救止,取吝必矣。此贵防阴于蒙之初也。

象曰:利用刑人,以正法也。

用树立典型的办法来进行启蒙教育,是为了确立正确的法度,以便遵循。

爻意分析:此爻为本卦之初始,其位置最下,且以阴爻居于阳位,不中不正,好似个蒙昧不守正道的学童,需要九二刚中师长的教导。启蒙之始,宜严以施教,必要时应给以惩罚,使之回归正途。若姑息迁就,任其自由散漫,劣性滋长,日后铸成大错,则后悔莫及。所以初六犯下小错之时,就要予以适当惩戒,使其铭记在心。如此才能避免其日后的无穷祸患。

可断结果:此爻处蒙学伊始,所持柔弱,然为可造之才,故当施教以严,敦其走正途,或可有为;若对其姑息迁就,不加训诫,则会遗患无穷,悔之莫及。

自取之道:处此爻位为蒙昧之初,可严加训导,必要时可以施以薄惩,可免其以后遭受更大的灾难。

九二,包蒙,吉。纳妇,吉;子克家。

刚而能柔,借阴养阳,是包蒙也,蒙在包中,外暗内明,不但阳气不伤,而且阳气增长,如纳妇之吉。而子自克家,此能养阳于蒙之时也。

象曰:子克家,刚柔接也。

由于渴望接受教育,上进心很强,所以连孩子们都已经能够治家了,这是因为刚柔相济,孩子们受到了很好的启蒙教育的结果。

爻意分析:九二爻阳爻居阴位,虽不正,但又居中位,故可包容初、三、四、五诸阴爻,师尊于上,远近皆至,故而吉祥。九二爻上应六五,下应诸阴爻,又好比男子娶妻纳妾一般,意指能够包容接纳。九二爻位于下卦中位,虽然地位低下,却能像儿子继承父志一样,兴家立业,所以爻辞上说:“子克家。

可断结果:九二爻行刚中之教,能够以为包容的态度引导蒙昧者。其有纳妇之象,虽妇不贤亦可教化之。九二行为刚中而不过于苛责,因材施教,故亦可为六五尊者之师,帮助其为国治家。聪明的人能够包容蒙昧的人是吉祥的。九二为师,能行其“刚中”之教;六五为蒙童,能够虚心受教,使蒙昧得以开启,人格得以成长。九二老师与六五蒙童相得益彰,十分吉祥。也只有这样,才能教育出成功的传承之才。

自取之道:得此爻者应包容万物,启迪蒙昧,宽以包容;纳妇并教化之;努力教导六五尊者并助其为国治家。努力为此者,吉祥。

六三,勿用取女,见金夫,不有躬,无攸利。

阴柔不中不正,恣情纵欲,故勿用取女。

勿用者,以其人心用事,贪财好色,如淫奔之女,见金夫不有躬,未得于人,早失其己,其无所利,可知此蒙,而又滋其蒙也。

象曰:勿用取女,行不顺也。

不能娶这个女子,主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的,即这个女子没有受过良好的启蒙教育。

爻意分析:此爻阴居阳位,不中不正,兼处蒙卦下体之末,乘凌位卑而中正刚明的良师九二,攀附于与之同样不中不正而位居极位的上九,故而现邪辟妄行、见利忘义之端倪,行有不顺。

可断结果:此爻处位不中不正,又上结不中不正而位居极位的上九,凌于位卑而中正刚明的良师九二之上。因而若遇此类女子,决不可娶以为妻,因为此类女子见钱眼开,趋利舍义,娶之不利。

自取之道:初六虽为顽童,但处人之初始,故可蒙教;九二可纳之并施以教化,可得善果。此爻境况却不如此。因其本质邪佞,教之无果,故不可纳以为妻。

六四,困蒙,吝。

性质本愚,又与小人为伍,不知亲近高明之士,以扩充其识见,终困于蒙而不得出,岂只取吝而已乎?此蒙而不知其蒙也。

象曰:困蒙之吝,独远实也。

人处于困难的境地,不利于接受启蒙教育,是因为疏远有真才实学的老师。

爻意分析:此爻阴居阴位,又处于六三、六五两阴爻之间,虽得位而阴气太重,而与九二与上九两阳爻相距甚远,既非亲比,又无正应,故困于蒙昧之中。

可断结果:此爻内质昏暗,外受锢闭甚重,昏味而亟待教化,却因远离名师,深陷蒙困之中难以自拔。

自取之道:处此境地,宜竭力脱离致使自身蒙昧之人、物,悉心接近可启蒙自己之师朋,虚心向学,主动亲近贤人。否则,终将困于蒙昧。

六五,童蒙,吉。

于止知其所止,以无能而顺有能,借刚济柔,虽蒙不蒙,正童蒙不识不知,顺帝之则之吉道。此蒙而自知其蒙也。

象曰:童蒙之吉,顺以巽也。

蒙童虚心地向老师求教,这是很吉祥的,这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊,则老师乐教,其教育结果自然是比较有效的,当然也是吉祥的。

爻意分析:此爻居尊位而柔善,又与九二相正应并得其相助。面对九二刚中之师,六五谦恭好学,欣然接受九二的教诲,其智慧日益增长,其学业日益精进,故为此卦之吉爻。

可断结果:此爻所处之位地利人和,又有柔顺之意,故可得九二教导与协助。若能柔以应之,谦以待之,必能获利。

自取之道:处此位者,当以柔顺为本,谦逊向学,以赢得有德师朋相助;决不可目无他人,自视高明,无法获得他人尊重与相助。谦虚好学,为谦谦君子,自可获吉。

上九,击蒙,不利为寇,利御寇。

刚而居于蒙之极,是能惩忿窒欲,猛力以退客气,如击蒙也。

象曰:利用御寇,上下顺也。

启蒙教育要及早实行,要针对蒙童的缺点,先发治人,因为只有这样,才能使老师和蒙童互相配合,才能达到治病救人、上下一心的目的。

退阴之道,不利于人心而为寇,利于道心而御寇,去人心,振道心,阴气退尽,阳气纯全,复见本来面目,此蒙而终不能蒙也。

观于六爻之蒙,真假大别,真者用而假者去,养之退之,皆能不失其正,阴符之道尽矣。

爻意分析:阳爻居阴位,不中不正,不当位,一阳而乘三阴爻,以刚乘柔,高高在上,故而刚勇无羁,柔性不足。上九个性刚猛,其教育过于严厉,任意处罚学生,结果会适得其反,其所作所为对启迪蒙昧毫无帮助。

可断结果:处此爻者,气质刚勇而乏柔,若能克制刚勇之气以防过之。做事多想方法策略,可取得好的效果;若向以刚勇为用,则可能适得其反。

自取之道:处此位宜知以柔克刚之理,处事应讲方法,切勿凭刚勇率性而为(能够起到不让受教育者为寇作乱的作用就可以了);要严于律己宽以待人,方能成就大事。

温馨提示:通过以上关于周易六十四重卦辑:第四卦“山水蒙”内容介绍后,相信大家有新的了解,更希望可以对你有所帮助。