“未知生,焉知死”(未知生,焉知死是什么意思?)

槐轩学说 | 刘沅先生论“未知生，焉知死”

季路问事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？敢问死。曰：未知生，焉知死？

焉，于虔反。鬼神，二气之灵。而人者，五行之粹。子路问事鬼神，而夫子专言鬼者，对人而言。事人，谓五伦，无忝也。人道得而天道自合，何问鬼神？得天理而始为人，全天理者，生不徒生，死不徒死，故知死不如知生。程子曰：死生，人鬼，一而二，二而一者。或言夫子不告子路，不知乃所以深告之也。

附解

万物皆天地所生，而人独得其粹。性即天理，尽其性，则人亦天矣。鬼神者，阴阳之灵。阴阳统于太极。太极，天之命也。人性，天之太极也。全而受者，全而归，为天地之肖子，更何忝于所生？德为圣人，此舜所以为大孝也。鬼神衹是一阴一阳，全人道者，中和在抱，天地合德。夫子日：天且不达，而况于人乎？况于鬼神乎？此未能事人焉能事鬼之说也。至于生死之故，亦衹此一阴一阳之理。夫子言天地之心，五行之秀，即谓其得天地之性，生而诚身则穷理尽性，以至于命，生为天地所眷顾，死为造化之功臣。从古圣人，在帝左右，千戴如生，皆是此理，故知所以生，即知所以死。后世以天道为高远，鬼神为恍惚，则任其心之所为，失其性之固有，既不得为人，又何问其死？子路之问为切问，夫子之告为精言矣。要之，天人一理，人神一气，不愧不怍，故孟子以为至乐。若世俗言气聚而生，气散而死，以生死为泛泛然，则蔑视此身，将并天地父母之恩，亦以为偶然，其为世教害非浅也。

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