论述二程的天理观(二程对理学发展的贡献)

二程对“天理”价值观构建的贡献

二程理学在北宋称为“道学”，直至南宋黄震始首用“理学”称之。“天理”是二程理学的核心概念。虽然“天理”是一个古老的词语，早在《礼记》中就有“天理”的用法，但真正赋予“天理”价值观含义的，则是二程。在与二程同时代的儒家学者中，二程是自觉以建构天理学说为己任的。正如程颢所说“吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来。”程颐说：“自予兄弟倡明道学，世方惊异”（“天理”学说亦称“道学”）梳理二程有关天理的论说，可以概括为：天理是万物的内在根据；天理是人伦道德；天理是处事法则。

万物都有“天理”

首先，二程认为，天地万物都有其“理”，这个“理”是构成万物的依据，是一物区别于他物的依据所在。程颢说：“万物皆只是一个天理，己何与焉？”（《二程集》30页）万物都有“天理”，这个理包括这个事物为什么会存在？有什么道理？事物的构成原理、运行规律等。这就给人类认识万物之特性、分析、研究万物、利用万物、开发万物打开了思维空间，是人对自然万物认识的一个进步：万物有其规律可寻，人可以利用万物之理为人类服务。程颐曾说：“物物皆有理。如火之所以热，水之所以寒，------”（《二程集》247页）火之所以发热，水之所以寒冷，必有其“理”，而弄懂其理，则可以掌握其特点，进行科学研究。“天地之化，虽廓然无穷，然而阴阳之度、日月寒暑昼夜之变，莫不有常，此道之所以为中庸。”（《二程集》149页）这里的“常”，亦是指“常理”，也是指阴阳变化、日月寒暑昼夜变化的内在之理。其二，事物的“天理”是完满自足、百理具备的。“天理云者，这一个道理，更有甚穷已？人得之者，故大行不加，穷居不损。这上头来，更怎生说得存亡加减？是它元无少欠，百理具备。”（《二程集》31页）在程颢看来，天理是不能穷尽的，人得到了它，它也不会再增加，也不会再减少，因为客观事物百理都具备的。人可以去探求它的奥秘，但人不能穷尽它。这就告诫人们世界上有不可知的自然王国。其三，“理”是通行的规则，可以放至四海而皆准。“理则天下只是一个理，故推之四海而准，须是质诸天地，考诸三王不易之理。故敬则只是敬此者也，仁是仁此者也，信是信此者也。”（《二程集》38页）程颐则认为，天下万事万物都存在一个理，这个理是放之四海而皆准的。那么这个理是什么呢？须要考察天地万物和尧舜禹三王不变的理。这就告诉我们，二程所说的理，是包含了自然之理和社会之理。 其四，在二程看来，“天理”是自然存在的，是不以人的意志为转移的。程颐说：“莫之为而为，莫之致而致，便是天理。”（《二程集》215页）不加以人工干预而自然而然出现的，就是天理。比如日夜交替、四季轮回这些自然现象，就体现着天地运行的规律，即天理；人试图改变它，则不符合天理，必将受到惩罚。

程颢曾形容自己研究理有所得时的心情：当他体会到“天地万物之理，无独必有对，皆自然而然，非有安排也”这一朴素辩证法时，高兴得手舞足蹈。“每中夜以思，不知手之舞之，足之蹈之”（《二程集》121页）程颢还说“物理最好玩”。因而我们说，在原典理学那里，研究事物的规律、开发人对自然的认知能力，是理学的核心要义之一。即使在今天，对于我们启发人们对事物规律的认识，也是大有裨益的：要认识到，任何事物都有其规律，规律是客观存在而不以人的意志为转移的，人可以认识规律，利用规律，但不能违背规律。

二程关于对事物规律的认识，具有科学精神和认识价值。正如英国科学家李约瑟所说“宋明理学从本质上是科学性的”。当代华人著名历史学者余英时说：“如果一定要在中国思想流派中找出一家与西方科学精神最相近的，我个人认为只有程、朱一系的理学足以当之。”

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