为言之不预也(言之不谓)
论语学习笔记（296） 言之不怍，为之也难
【原文】14.20 子曰：“其言之不怍，则为之也难。”
【译文】孔子说：“说话如果大言不惭，那么实现这些话就是很困难的了。”
何晏《论语集解》引用马融的批注：“怍，惭也。”怍（ｚｕò），惭愧的意思。言之不怍，就是我们现在说的大言不惭的意思。朱熹注：“大言不惭，则无必为之志，而不自度其能否矣。欲践其言，岂不难哉？”大言不惭的人肯定没有坚定的志向，在说大话之前也不会思考自己的能力是否能做得到，先过了嘴瘾再说，说出来的话要去实现，岂不难哉！
修行之人要少说甚至不说话
在《论语》中，“言”有言论、观点的意思，更多的时候还是语言、说话的意思。孔子认为修行君子，首要的就是要把好语言关，把控好自己的嘴巴，不要妄言。孔子提倡“刚毅木讷”，反对“巧言令色”，讨厌“佞者”。（“刚、毅、木、讷，近仁。”《子路》“巧言令色，鲜矣仁。”《阳货》）孔子还说花言巧语会害仁乱德，会坏大事。（“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”《卫灵公》）孔子甚至说他都不想说话了，默默地做自己的学问，像老天爷一样用自己的行动而不是语言去影响别人。“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”（《阳货》）老天又何尝说过什么话呢？四季不是照常运行，百物不是照样生长吗。天说了什么话呢？这里有一次冒出了道家的“道法自然”的意味。
修行君子要把握好言与行的关系
孔子本章讲的还是“言”与“行”的关系。光说不练嘴把式，孔子认为你在说话的时候就要考虑到是否能兑现。“言思忠”是修行君子要考虑的九件大事之一。（孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”《季氏》）说话之前就要把握好语言与思想的正确性，考虑自己说出的话对对方是否“忠信”，孔子提倡的是“言忠信，行笃敬”。（子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参於前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。）
在言与行的关系问题上，孔子认为必须言行一致，说到做到。“君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（《子路》）君子对于自己的言论不可以苟且，要严肃慎重对待自己说出的每一句话。修行完美人格，即使长期处于困顿状况下也还能不忘平日的誓言。（见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。《宪问》）孔子提倡谨言慎行，他还说君子认为说得多而做得少是可耻的。（子曰：“君子耻其言之过其行。”《宪问》）
与君子交往要注意说话的方式方法
言语是了解他人的重要途径，是知人的法门。君子不可以不注意自己说话的方式方法，子贡认为，从其语言就可以判断一个人是不是真君子。子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。”（《子张》）子夏也认为言语是判断君子的三大标准之一，君子的言语必然是严肃认真的。（子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”《子张》）《论语》带有总结性的最后一章，孔子曰：“不知命，无以为君子；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”（《尧曰》）孔子说如果你不懂得分辨别人的言语，就不可能了解他人。
孔子还总结了君子之交在言语方面容易犯的三种过失。孔子曰：“侍于君子有三愆 ：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。”（《季氏》）话没到该说的时候就说出来，叫做“急躁”；到了该说的时候却不说，叫做“隐瞒”；没有察言观色就冒然开口，叫做“盲目”。孔子认为善于把握说话的时机是非常重要的。
说话的最高境界是“无可无不可”
《微子》篇中孔子说道“柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”孔子说柳下惠、少连这些贤能之人是“被迫降低自己的意志，屈辱自己的身分，但说话合乎伦理，行为合乎思虑，仅此而已。”他们也并没有什么特别之处。但我孔丘就不一样了，我是能做到“无可无不可”。没有什么是可以的，没有什么是不可以的。“言中伦，行中虑”这样的规则信条在孔子身上已经没有价值，他已经达到了“从心所欲不逾矩”的境界。
这种境界是一步步修行的结果，不是你认为“无可无不可”就可以了的。这并不是一个捷径，在修行的过程中也没有一个捷径。虽然孔子自己能达到“无可无不可”的最高境界，但他还是要告诫我们修行要有一个过程。孔子教导我们要心生惭愧。孔子说“其言之不怍，则为之也难”，这是说你的言语大言不惭是不对的，那反过来说就是要“怍”，就是要生“惭愧”之心。大言不惭就会故步自封，说出的话做不到也没有什么不好意思，做了坏事也不会不好意思，我们就会说他没有廉耻之心，这个人也就无药可救了。有惭愧心就会寻找自己与圣贤的差距，就会有知耻之心，就会有进步之心，就可以知难而进，这就是修行的基石。
道客村曰：
语之不怍为之难，心有善意方知惭。
言忠行敬修行道，谨言慎行君子赞。
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