至誉无誉是什么意思(至誉无誉的哲学道理)

39.何谓“至誉无誉”？

《道德经》第39章：昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天一正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；候王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

字面的意思是：往昔曾得到过道的：天得到道而清明；地得到道而宁静；神（人）得到道而英灵；河谷得到道而充盈；万物得到道而生长；侯王得到道而成为天下的首领。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要震溃；人不能保持灵性，恐怕要灭绝；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；万物不能保持生长，恐怕要消灭；侯王不能保持天下首领的地位，恐怕要倾覆。所以贵以贱为根本，高以下为基础，因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”，这不就是以贱为根本吗？不是吗？所以最高的荣誉无须赞美称誉。不要求琭琭晶莹像宝玉，而宁愿珞珞坚硬像山石。

这一章比较好理解。首先要理解“一”的意思，苏辙解释“一”是万物之始的“道”，而王弼解释为，“一，数之始而物之极也。各是一物之生，所以为主也。”在《道德经》第42章中，有“道生一，一生二，二生三，三生万物”的论述，故可理解为这里的“一”并不指的是“道”，但离“道”已经很近了，或可理解为万物之母。但实实在在地讲，如果不把“一”解释为“道”，后面的句子则无法理解，我估计苏辙也遇到了这个困境，干脆解释为“道”。而王弼为了避免错误，干脆就不解释，“一”就是“一”。我们暂且用“道”来解释，这样便于理解。

“天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天一正。”这句话的意思是天、地、谷、万物、候王只有得“道”、尊“道”、依“道”而行，才能清、宁、灵、盈、生、正。否则后果很严重，即“谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；候王无以正，将恐蹶。”逻辑依然是从天道自然推导出人道。

由此得出结论，“故贵以贱为本，高以下为基。”这句话的字面的意思好理解，但其内在的逻辑是什么？这里的“贵”可以理解为荣誉或功绩，而“贱”不能理解为今天的下贱、贫贱等贬意，而是指量大面广的基础性或事务性的工作。比如将帅取得战争的胜利，一战成名，但却是千万名普通的士兵用生命和鲜血换来的。国家兴旺发达，非帝王或将相一人或几人之功，而是国家各行各业各个阶层共同努力的结果，等等。这里的“高”与“下”也类似，与后面第64章中“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”的意思也类似。

“是以候王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。”这句话是说，候王自称为孤、寡、不谷，就是以贱为本的生动例子，不是这样的吗？而至高无上的荣誉就是没有荣誉，不是像宝石一样熠熠生辉，而是像石头一样坚硬普通。我认为这是老子最想表达的意思，因为《道德经》本是一部解决问题的学说，老子是想告诉帝王将相，“金杯银杯不如老百姓的口碑”。

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