曾国藩家书16(曾国藩家书isb)

《曾国藩家书-1843年》读书笔记（38）

道光二十三年六月初六日

澄侯（四弟曾国潢，字澄侯）、叔淳（九弟曾国荃，号叔淳）、季洪（曾国葆，字季洪，比曾国藩小17岁，此时约14岁）三弟左右（ 左右：给平辈朋友时，一般会用“足下”，也可以称“阁下”“执事”“左右”等 ）：

五月底连接三月一日、四月十八两次所发家信。

四弟（曾国潢）之信，具见真性情，有/困心横虑、郁积思通之象。此事断不可求速效。求速效/必/助长，非徒不但无益，而又害之。只要日积月累，如/愚公之移山，终久/必有/豁然贯通之候（时候），愈/欲速/则/愈/锢蔽矣。

来书往往词不达意，我能深谅其苦。今人都将“学”字看错了。若细读“贤尊重贤贤者易色”一章（子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。《论语》 ），则绝大学问即在家庭日用之间（入仕前：小家庭（父母、妻、子女），大家庭（祖父母、叔伯等），家族，乡里乡亲，老师，同学，朋友，（商家）；入仕后：百姓，同僚，下属，上级，集体，君王，国家，（客户））：于孝弟悌两字上/尽一分/便是一分学，尽十分便是十分学。今人读书皆为科名科举功名起见，于孝弟悌伦纪之大（大道？），反似/与读书不相关。殊不知书上所载的，作/文/时/所代圣贤说的，无非要明白这个道理。（曾国藩认为“吾辈读书，只有两事：一者进德之事……一者修业之事……详见《家书23》”）/ 若果事事做得，即笔下说不出何妨！若事事不能做，并有亏于伦纪之大（伦纪：伦常纲纪，处理君臣、父子、兄弟、夫妇关系所应遵守的基本准则），即文章说得好，亦只算个名教中之罪人（名教：以正名定分为主的封建礼教。晋人袁宏《后汉纪·献帝纪》：“夫君臣父子，名教之本也”）。/贤弟性情真挚，而短于诗文，何不日日在孝弟悌两字上用功？《曲礼》、《内则》（皆为《礼记》篇名）所说的，句句依他做出，务使祖父母、父母、叔父母/无一时不安乐，无一时不顺适；下而兄、弟、妻、子皆蔼然（和善貌）有恩，秩然有序，此真大学问也。/ 若诗文不好，此小事，不足计；即好极，亦不值一钱。/ 不知贤弟肯听此语否？

科名之所以可贵者，谓/其足以承堂上之欢也，谓/禄仕可以养亲（奉养父母双亲）也。今吾已得之矣，即使诸弟不得，亦可以承欢（侍奉父母），可以养亲，何必兄弟尽得哉？贤弟若细思此理，但于孝弟悌上用功，不于诗文上用功，则诗文/不期进/而自进矣。

凡作字总须得势，务使一笔可以走千里。三弟（三个弟弟）之字，笔笔无势，是以局促/不能远纵。去年曾与九弟（曾国荃）说及，想近来已忘之矣。

九弟（曾国荃）欲看余（我）白折（ 清·康有为《广艺舟双楫·干禄第二十六》云：“今应制之书，约分二种：一曰大卷，应/殿试者也；一曰白折，应/朝考者也。试差大考，御史、军机、中书教习，皆用白折。岁科生员童子试，则用薄纸卷，字似折而略大，则‘折派’也。优拔朝考翰林散馆，则用厚纸大卷，而字略小，则‘策派’也。”）。余所写折子甚少，故不付。大铜尺已经寻得。付笔回南，目前实无妙便，俟（等）秋间定当付还。

去年/所寄牧云信/未寄去，但其信前半/劝/牧云（曾国藩妻兄）用功，后半劝/凌云（曾国藩妻弟）莫看地（看风水。旧时给人察看宅基地、坟地以定吉凶），实有道理。九弟可将其信抄一遍仍交与他，但将纺棉花一段删去可也。地仙/为人/主主持葬，害人一家，丧良心不少，未有不家败人亡者，不可不力阻凌云也。

至于纺棉花之说，如直隶之三河县、灵寿县，无论贫、富、男、妇，人人纺布为生，如我境之耕田为生也。江南之妇人耕田，犹三河之男人纺布也。湖南如浏阳之夏布、祁阳之葛布、宜昌之棉布，皆无论贫富男妇，人人依以为业。此并不足为骇异也。第（但）风俗难以遽变，必至骇人听闻，不如删去一段为妙。书不尽言。

兄国藩手草

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