克己复礼怎么解释(克己复礼的真正内涵)
“克己复礼”这个命题传承了千年，我们真的懂它的含义吗？
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”
解释：孔子说：“我还从未见过刚强不屈的人。”有人就说：“申枨应该算是一个吧！”孔子说：“申枨是个欲望很强烈的人，怎么能算是刚强不屈呢？”
注释：申枨，孔子的弟子，七十二贤之一。此人好学，也好与人争辩，争辩时寸步不让，态度强硬。所以有人把这种态度认为是刚强不屈。
但孔子不这样认为，反而认为这是申枨的欲望太强烈的缘故，人的好胜欲望太强烈的话，也确实经常会与人争辩，这突然使我想到了村里与人争吵的大妈！
所以，在此基础上，理学大家程颐注解说：人有欲则不能刚，刚则不屈于欲。谢氏注解说：刚与欲是相反的，能胜物叫刚，被物掩叫欲，刚则申于万物之上，欲则掩于万物之下。后世我们的成语“无欲则刚”就是出自这里。
从这里大家可以看到，儒家所讲的“无欲”，跟佛家或者道家以及我们所认为的“无欲”是不同的。我们传统的认为的“无欲”是佛家的四大皆空，是道家的克制欲望，是我们传统认为的贪婪和淫欲等等。
所以，“无欲则刚”，并不是说我们没有欲望就刚强不屈了，并且要斩断我们的各种情丝。朱熹所认为的“存天理灭人欲”便是误入了歧途，所以在后世有太多的人在批评朱熹。其实，朱熹本人的日常生活也并不存在“存天理灭人欲”的状态，他想贪就贪，想淫就淫，根本就没有克制自己的欲望；但偏偏这样的人就成了“大家”。
欲望，每个人都有，并且根本不可能斩断。欲和不欲其实都是上天赐予我们的礼物，只是在于我们后天怎样取用，这些都是很自然很纯净的东西，自然而纯净的东西我们应该适当的生发它，为什么要“灭”它呢？所以，我们其实是从本质上已经走错了方向。我们人类总是喜欢单纯的认为一件事物的好坏，遇到了不合理才回过头去考虑应不应该。记得近代有位学者说过一句话：“存在的既有其合理性！”这不过是我们没有认识到，却又自作聪明的做出了人为的判断。
儒家讲的“无欲”是什么意思？
1、坚持原则性。
在这里我们要认识到“坚持原则”本身就是我们已有的利益。因为我们坚持原则的时候，我们就知道什么是应得的，什么是不义的，什么是好的，什么是对大局有利的。如果被物欲所迷惑，无法坚持原则，那必将迷失在物欲横流的世界当中而无法自拔。
2、志向牢靠性。
王阳明心学所讲的“知行合一”就是一种志向牢靠性，在《论语88：对于宰我，孔子讨厌他的懈怠的状态，和懒惰的行为！》这篇文中我提到过这方面的概念。其中一点就是知和行的同时还要坚持做下去才可以。这种坚持做下去的信念或者说意志力就是所谓的“牢靠性”。志向坚定，一切自足，这样才能不被外物所诱惑所屈服，始终不偏离，直达彼岸！
这就是为什么革命先烈坚定不移的抗战，并且开垦荒原以自足，从而才能实现今天我们中华民族伟大复兴的局面。
所以，儒家的“克己复礼”不是要我们克制自己的欲望，而是要我们坚守“礼仪”，坚持做人的原则，坚持实现自我的抱负，从而坚持实现中华民族伟大复兴的局面，更坚持以为世界人民谋福祉为己任，传扬我中华文明的决心！
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