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至人无为大圣不作出自哪里(至人无为,大圣不作,观于天地之谓也)

白话《庄子.知北游篇》:至人无为,大圣不作

庄子是战国中期思想家,哲学家,文学家,道家学派代表人物,与老子并称“老庄”;其作品收录于《庄子》一书,代表作有《逍遥游》,《齐物论》,《养生主》等。

据传庄子隐居南华山,唐玄宗天宝初年,被诏封为“南华真人”,《庄子》一书亦因之被奉为《南华真经》。

下面来看看其中的“知北游篇”:

至人无为大圣不作出自哪里(至人无为,大圣不作,观于天地之谓也)

1.天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说

天地有大美而不言:天地有德,滋养万物,却从不自我炫耀。

四时有明法而不议:四时运行,具有明显规律,却无法评议。

万物有成理而不说:万物各有所用,自成体系,各有各的章法,却无法谈论。

2.圣人者,原天地之美而达万物之理;是故至人无为,大圣不作,观于天地之谓也

圣人者,原天地之美而达万物之理:智慧之人,观察天地伟大的奥妙,通晓万物生长的道理。

是故至人无为:智慧之人,顺应自然,无所作为。

大圣不作,观于天地之谓也:智慧的人不会刻意行动;这是因为通晓天理,掌握了事物发展变化的规律。

至人无为大圣不作出自哪里(至人无为,大圣不作,观于天地之谓也)

3.今彼神明至精,与彼百化;物已(yǐ)死生方圆,莫知其根也

今彼神明至精,与彼百化:“大道”神妙莫测,参与万物的各种变化。

物已死生方圆,莫知其根也:万物或死,或生,或方,或圆,却没有谁知道变化的本质。

4.扁然而万物,自古以固存;六合为巨,未离其内;秋豪为小,待之成体

扁然而万物,自古以固存:一切都是那么自然,自古以来都是如此。

六合为巨,未离其内:“六合”包括上下左右前后,指整个宇宙,指十分巨大;却依然无法超出“道”的范围;就像牛顿三条定律,放之四海而皆准。

秋豪为小,待之成体:秋天鸟兽毫毛算是微小的,也得依靠“道”,才能成就其细小的形体;也就是“道”无所不在。

5.天下莫不沉浮,终身不故;阴阳四时运行,各得其序;惛(hūn)然若亡而存;油然不形而神;万物畜(chù)而不知;此之谓本根,可以观于天矣

天下莫不沉浮,终身不故:宇宙万物,无时无刻不在发生变化,始终保持着变化。

阴阳四时运行,各得其序:阴阳与四季不停地交替,各有自身的规律。

惛然若亡而存:“大道”是那么迷迷糊糊,若有若无。

油然不形而神:生机盎然,神妙莫测,却又没有具体的形体。

万物畜而不知:滋养万事万物,却一点也不觉得了不起。

此之谓本根,可以观于天矣:这就称作本源,可以用它来观察“大道”了。

至人无为大圣不作出自哪里(至人无为,大圣不作,观于天地之谓也)

“知北游篇”主要是在讨论“道”,一方面指出了宇宙的本原,另一方面也论述了人对于外在事物应取的态度;“知”是一寓托的人名,“北游”指向北方游历。

庄子把“道和人”紧密结合在一起,使“道”成为人生所要达到的最高境界;他所关注的“道”是以人为核心,从人的生命,人的精神,人的心灵去阐释“道”。

《庄子》和《周易》《老子》并称为“三玄”,在哲学领域有较高研究价值,有兴趣的朋友可以常常翻阅,使得心灵安静下来。

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