荣辱不惊 道德经(荣辱不惊去留无意什么意思)
《道德经》荣辱不惊，无法无相，大自在之境！
《道德经》
第十三章 荣辱价值
原文译:
宠辱若惊 贵大患若身（得到重用、尊崇等世俗名利，或失去它们同样都感到惊恐忧虑，把这种得失看重得如同自己的生命一样重要）
何谓宠辱若惊（什么叫宠辱若惊）
辱为下（把荣辱看得比生命都重要）
得之若惊（得到了无比惊喜）
失之若惊（失去了无比惊恐）
是谓宠辱若惊（这就叫宠辱若惊）
何谓贵大患若身 ，吾所以有大患者 ， 为吾有身 ，及吾无身， 吾有何患。（什么叫把宠辱得失看得跟自己的生命一样重要呢？我之所以有这么大的惊恐忧虑，是因为我有的只是一己之身的私欲，如果我没有一己之身的私欲，宠辱得失对我来说有什么可惊恐忧虑的。）
故贵以身为天下（所以重视自身为天下的人）
若可寄天下（好像可以把天下暂寄于他）
爱以身为天下者 若可托天下（出自于心中本然之爱，毫无一己之私欲，完全以一己之身为天下而存，如此之人就好像可以把天下托付给他治理。）
注:
这里注意老子的用字～
“贵”，物不贱也，高也，尊也；意思是把“以身为天下”当成尊贵的，高尚的，把天下苍生看得跟自己的生命一样重要，而非把一己之宠辱得失看成跟自己生命一样重要，如此之人若可寄天下；同样注意同字“若”和“寄”。
“若”，好像，表示看起来似乎可以“寄天下”，但还没有完全放心可靠，有待于进一步考察或不合格则重新上收权限。
而“寄”字更是寓意深远，天下并非统治者私人之物，并非其一人之天下，天下是天下人之天下，是宇宙天地之天下，是真正尊贵的大道之天下，只是寄托给有道之人治理仅此而已，在老子眼里，“若可寄天下”这个级别的统治者仅如保姆一般，还要进一步的考察，随时可以收回天下。
爱：古字为“愛”，出于心中本然之情而行之于亲也。“爱”与“贵”一字之差，出于心中本然真性之情对比于心中可变可改之观念，差异非同小可。
托:托付，众人的希望，不是给、送，是带有无一己私欲的责任。
“贵、若、寄、爱、托”等同为普通之字，老子用之如神，令人叹服！
感悟:
本章是老子将修身观、治国观相互结合的论述,讲如何对待荣辱,如何对待自身的问题。出“故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下若可托天下”的重要观点。
关于“贵身”和人的尊严问题，大意是说“圣人”不以宠辱荣患等身外之事易其身，这是接着上一章“是以圣人为腹不为目”而言的。凡能够真正做到“为腹不为目”，不为外在荣辱乱心分神者，才有能力担负治理天下的重责。
有关人生的得意与失意，荣宠与羞辱之间的感受，古今中外，在官场，在商场，在情场，都如剧场一样，是看得最明显的地方。因此宋代诗人便有“羡他村落无盐女，不宠无惊过一生”的故作解脱语!无盐是指齐宣王的丑妃无盐君，历来都把她用作丑陋妇女的代名词。其实，无盐也好，西施也好，不经绚烂，哪里知道平淡的可贵。不经过荣耀，又哪里知道平凡的可爱。但从人生的实际经验来讲，谁又肯“知足常乐”而甘于淡泊呢!除非生而知之的圣哲如老子等辈。
一般人对于身体的宠辱荣患十分看重，甚至于许多人重视身外的宠辱远远超过自身的生命。人生在世，难免要与功名利禄、荣辱得失打交道。许多人是以荣宠和功利名禄为人生最高理想，目的就是为享荣华富贵、福荫子孙。
总之，人活着就是为了寿、名、位、货等身边之物。对于功名利禄，可说是人人都需要。但是，把它摆在什么位置上，人与人的态度就不同了。如果你把它摆在比生命还要宝贵的位置之上，那就大错特错了。
老子从“贵身”的角度出发，认为生命远贵于名利荣宠，要清静寡欲，对一切声色货利之事，皆无动于衷，然后可以受天下之重寄，而为万民所托命。这种态度是正确的。
宠，是得意的总表相。辱，是失意的总代号。当一个人在成名、成功的时候，如非平素具有淡泊名利的真修养，一旦得意，然会有震惊心态，甚至有所谓得意忘形者。
受宠若惊”，大家都有类似的经验，只是大小经历太多了，好像便成为自然的现象。《昔时贤文》中，便有：“有酒有肉皆兄弟，患难何曾见一人?”“贫居闹市无人问，富在深山有远亲。”这不正是成年以后，勘破世俗常态的预告吗?在一般人来说，那是势利。其实，人与人的交往，人际关系的交流，势利是其常态。纯粹只讲道义，不顾势利，是非常的变态。物以稀为贵，此所以道义的绝对可贵了。
宠和辱,在人们印象中似乎是截然不同的待遇,一个是受到礼遇、喜爱,一个是受到侮辱、轻视,避辱而求宠是人之常情。但在老子眼中,宠辱都是相同的,它们都会让人“若惊”。受到宠幸,得宠者就会心中欣喜,一方面忘乎所以,容易导致邪行；另一方面,宠是别人的恩惠,是卑下者才会享有的待遇得宠者就会以得宠为殊荣,为了不失去它,就不得不在赐予者面前诚惶诚恐战战兢兢,甚至曲意逢迎、阿谀谄媚。这既伤害了身体,又摧残着人们的人格尊严。
同样,受辱也是如此,受辱者心中愤懑,人格同样受到损害。所以宠与辱是同样的,都会损害人的本性。一个人只有看破荣辱,不惊不惧才不会患得患失,才能保持自己人格的完整,精神的独立。否则,自身且不能保全,如何谈得上治天下。王弼在注《道德经》时就解释此处说:“得宠辱荣患若惊,则不足以乱天下也。”(乱,为治理之意。)
但做到宠辱不惊,并非一件容易的事,也许只有老子言到过的“为腹不为目”的圣人才能够“不以宠辱荣患损益其身”,只有这样的人才能托之以天下。
宠辱不惊的核心是：因失宠而感到耻辱的人是奴仆；因得宠而感到得意的人，实际上也获得了奴仆的身份。
淡泊名利,完全将荣辱权位视如无物的人才是真正的智者。
“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”——《金刚经》
别人给您点表扬，就高兴得手舞足蹈；别人说您点坏话，就被打击得无精打采……宠辱若惊，何必如此？不为物役，放下自我，快乐随手可得。
当然‘荣辱不惊，不以物喜不以己悲，泰山崩于前而面不改色...’的这种大自在之境，也不是我们人人都可做到；需学需仿，才能近‘道’！
不要因为世俗的标准而远离了自己的赤子之心。
温馨提示：通过以上关于《道德经》荣辱不惊，无法无相，大自在之境！内容介绍后，相信大家有新的了解，更希望可以对你有所帮助。