城隍庙供奉的是哪位神仙(城隍庙简介)

城隍庙

一，城隍庙

城隍庙，是用来祭祀城隍神的庙宇。城隍神，有的地方也叫城隍爷。城隍神的夫人，叫城隍奶。

城隍神，大多由本地，有功于地方百姓，去世的名臣英雄或聪明正直的人士来充当。

道家有，“聪明正直，死而为神”的说法。

城隍神，是我国世俗信仰和道教信奉的一个地方的守护城池之神，也是一个地方的守护神。

他是冥界（俗称阴间）的地方官，职权相当于阳界的市长。

在我国古代的传统城市建筑格局里，必有而常见的公共建筑是：官署衙门，城隍庙，孔庙，土地庙，钟鼓楼，戏楼，园林，道观，佛寺，清真寺等。

城隍庙就是必有而且是重要的城市公共建筑之一。

由此可见，城隍庙对我国古代城市文化的影响非常大。

二，我国的世俗信仰

城隍信仰，源自于我国原始宗教信仰的自然神之一，也是我国世俗信仰（也叫民间信仰）的重要神祇之一，后发展成为独立完善的宗教信仰单元。

宗教是人类社会的一种特殊的意识形态。

源于人们对超自然或神秘力量现象的畏惧和崇拜。

原始宗教，也叫部族宗教，是宗教的一种。

是远古时代及人类未开化时代的宗教，多受“万物有灵”“天人合一”思想的影响，表现为自然崇拜，精灵崇拜，图腾崇拜，祖先崇拜，巫术崇拜等。

我国的世俗信仰，就来源于原始宗教。后来，又主要受到儒教，道教，佛教的影响。

中华文明被认为是缺乏宗教基因的的文明。任何的宗教，在中华文明里，一直都不占据主流意识。

包括，我国历代的封建帝王，对各种宗教也都只是做为利用的手段，而从来没有把宗教做为目的。

兼容并包多元性及和为贵，是我国世俗信仰的显著特征。

我国民间，把各种宗教信仰的神灵进行反复筛选，淘汰，组合，从而构成了一个杂乱的多教合一，多神灵崇拜的信仰体系。

各神灵来自于不同的宗教体系，却又没有本质上的冲突，相安而处，依每个人的需求去信仰。

这是中华文明，几千年以来，没有深受宗教太大影响及困扰的难得之处！

城隍神，就是我国世俗信仰里，这样的神灵之一。

著名宗教人士南怀瑾先生，曾讲过一个笑话。

一个民间老太太，买了10块钱的水果，去庙里烧香。

求神灵保佑：

保佑我家老爷子身体健康！

保佑我儿子升官发财！

保佑我孙子考上大学！

保佑…………！

等祈求完烧完香，就把水果又带走了。

这个笑话，一方面可能会觉得好笑，但从中可以看到，我国的世俗信仰对神灵的实用性。

另一方面，再深思的话，任何的宗教，都是人类社会历史的产物，随着人类对宇宙的探索，人类的需求也是无限的，很多宗教可能就满足不了了。

人类历史上，被人类抛弃湮灭的宗教也很多！

三，城隍神的形成历史

城隍信仰（城隍神信仰的简称，下同）的形成，有一个不断吸收其它宗教信仰内容，不断发展的历史过程。

城，最早指的是古代一个城市的城墙。

隍，最早指的是古代一个城市围绕城墙外面的深沟壕沟，有的有水，有的没水。

城隍信仰，来自于农耕文明。

水墉神是城隍神的起源。

从历史记载来看，最早见于周代《礼记》里的天子八腊中的水墉神。

天子八腊，意思是周代天子年末的时候，祭祀的八个神灵。

水墉是指农田中的沟渠。水墉神就是农田里的沟渠神。

后来，随着人类社会城市的发展，水墉神就升格为城隍神，被视为城市的守护神。

城隍神原来是自然神，后来又逐渐发展成为人格神。

与西汉初年的将军纪信有关。

楚汉争霸时期，刘邦被项羽困于荥阳。刘邦的手下大将纪信假扮刘邦，让刘邦解脱出围。后，纪信被项羽烧死。

刘邦得天下后，封纪信为十三省总城隍，在长安建庙立祠，每年的农历二月初八祭祀。

文景二帝时期，将供奉的纪信封为城隍神。

因此，古长安不仅是城隍信仰的发源地和传播地，也产生了最早的城隍人神——纪信。

三国两晋南北朝时期，因不断的战乱，城市的不断被毁，使人们求安定求城市被守护的心愿更加强烈。

城隍信仰也不断增强。

进入唐代，城隍信仰已蔚然成风。

宋代，城隍神被正式列入祀典。并明确规定新官到任三日内，必须去拜祭城隍庙。

元代文宗时期，朝廷让城隍爷配享夫人。从此，城隍庙就有了寝殿，专门供奉城隍爷及城隍夫人。

明太祖朱元璋，大封天下城隍神，并完善了城隍神的祭祀制度。用来达到对各地方官吏和百姓的精神统治。

把城隍神分为四级：

国家都城的城隍神封为王，职位正一品。

省级城市的城隍神封为公，职位正二品。

地市级城市的城隍神封为侯，职位正三品。

县级城市的城隍神封为伯，职位正四品。

各城隍庙的建筑规模等级，完全参照各地方的官署衙门。

各城隍神的礼服，也按各地方官员的等级，配制冕毓官服。

清代继续沿用明代的城隍制度。

四，各地的城隍神

因，纪信是第一个被人格化的城隍神。

所以，全国奉祀纪信为城隍神的城隍庙是最多的。

如：西安，户县，兰州，天水，西固，郑州，方城，固始，荥阳，新密，镇江，临安，襄阳，南充等等。

后来，随着古代城市的发展，人们的城隍信仰也非常普遍了。

各地信仰的城隍神也更加人格化，本土化，多样化。

大多以当地百姓普遍认同的，已去世的英雄或名臣为当地的城隍神。

如，苏州是战国时代的春申君黄歇。

芜湖的城隍神是周瑜。

北京是文天祥。杭州是周新。南宁桂林是苏缄。上海是秦裕伯。等等。

五，儒释道思想对城隍文化的影响

儒教是我国华夏文明土生土长的宗教，是礼乐文明的代表，是我国原始宗教的直接继承者。

儒教以儒家的十三经为经典，以古代的官僚机构为组织，有多种多样的祭祀。

祭祀：天地，社稷，宗庙，孔子，泰山，祖先等等。

前面提到的水墉神，也是儒教的祭祀之一。

道教也是多神崇拜。

东汉张道陵创立的正一盟威道，其直接渊源就是巴蜀氐羌民族的原始巫教——鬼道。

历史上，援佛入道是道教不断丰富完善并提升自我的重要手段。

从东晋起，道教就开始大量地吸收融汇佛教的内容。

如，佛教的三界，六道轮回，因果，天堂地狱，劫难等等，或被原封不动地搬进道经，或略加改造而成为道教的内容。

历史上，随着城隍信仰的兴起，道教把城隍神也纳入了自己的神灵体系。

城隍神就逐渐成为道教尊崇的主要冥界神灵之一。开始成为道教阴间的行政长官，掌管阴间的事务。

道教的许多法事活动，都要请城隍神到场。

后来，又随着佛教的中国化，以及特别是隋唐时期儒释道三教的大辩论和融合。

在北宋时，已实现了儒释道的三教合流。

因此，在宋代佛教的“水陆法会”中，也开始把城隍神列为重要的恭请神明之一。

但，佛教的阎罗王或地藏菩萨与道教或世俗信仰的城隍神，还是有区别的。

城隍信仰，来自于遥远的原始宗教，形成于儒释道三教合流，是中华文明重要的传统文化单元。

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