杀身成仁与舍生取义区别(杀身成仁与舍生取义中的大爱精神)

杀身成仁与舍生取义

“杀身成仁”，是儒家提倡的志士仁人所应具有的高尚道德品格，语出《论语•卫灵公第十五》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”当维持仁德与保全性命发生冲突的时候，志士仁人的选择不是为了保全性命而背弃仁德，而是为了成就仁德而不惜牺牲生命。

“杀身成仁”，是将仁德放在了比生命更为高贵的位置上。近代匈牙利诗人裴多菲，有一首著名的小诗：“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。”意在言爱情的价值高于生命，而自由的价值又高于爱情，为了追求爱情和自由，其可以付出自己的生命代价。

这虽然与孔子所言的“杀身成仁”之目的不同，但其精神实质是相通的。贪生怕死、为求得一己苟活而不顾一切仁义道德的人，自古以来为世人所唾弃，而杀身成仁、视义德高于生命的人，会得到人们的称颂和敬仰。

“舍生取义”是孟子所言的道德抉择，语出《孟子•告子上》：“鱼，我所欲也；熊掌亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”

“舍生取义”常与“杀身成仁”相提并论，“仁”与“义”均为儒家核心价值观念。孟子的“舍生取义”，可以看做是孔子“杀身成仁”的另外一种表达形式，两者的内涵是一致的。

孟子接续以上论述：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故为不苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”

这段话的大意是，生存当然是我的欲求，可是我的欲求还有比生存更为重要的，所以不能苟全生命；死是我所厌恶的，但是我所厌恶的还有比死更厉害的，所以在需要的时候是无法避免赴死的。如果人们没有比求生和避死更为崇高的欲求，那么由于贪生惧死就会不择手段，无所不为。当一个人的心中有着比恋生恶死更为高贵的情感和欲望时，才会做到有所不用，有所不为。不是只有贤人才有这样的心地，生而为人皆如此，但唯有人能保持这种高洁的心地不沦丧。

孟子的这段解说，将“舍生取义”的内涵表达得既清晰又明了。概括来说，生命诚然高贵，但是于人而言，仁义的价值更重于生命，君子贤人可以做到，为了持守仁义而献出生命。自古至今，中华民族历史上，“舍生取义”的仁人志士不胜枚举。

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