杀生着不死,生生者不生(杀生者不死,生生者不生,不加倍者,撄宁也)

庄子：杀生者不死，生生者不生；要想活一人，就得死一人

我们可能觉得不将不迎，不毁不成。这是一种至高的境界。这已经是得道之人了。

可是庄子提到了更高的一层境界。他在《大宗师》篇说：“无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也，其名为樱宁。樱宁者，樱而后成者也”。

他提出了一个更高的层次的这种概念叫‘樱宁’，他可以去拒绝一切，然后迎接一切，可以去摧毁一切，然后成就一切。这叫做‘樱宁’。

这个樱宁就是拨乱反正，釜底抽薪，斩草除根。

最后达到一个正向的系统，他讲这句话之前呢，他还说：杀生者不死，生生者不生，这个‘杀生者不死’就是‘杀性者不死’，只有消灭了我们的这种杂念，才能够让灵魂得以永生。‘生生者不生’，也就是‘生性者不生’，如果你一味的着眼于自己的身体。着眼于外物反而 也达不到这种真正的灵魂的永生。不能够维护你生命系统的正常运转，不能够活尽天年。

这也是老子说的：‘外其身生存’。庄子在《齐物论》篇也说：“方生方死，方此方生，彼事方生之说也”。人的一生就是生和死的不间断的这种搏斗的过程，我们有时候太急功近利，太疲于奔命，反而把自己的灵魂搞丢了。没有灵魂照看的躯体，他就是行尸走肉，他一定会走向支离破碎的，会加速我们形体的毁灭。

庄子在《达生》篇说：“善养生者若牧羊然，视其后而鞭之”。一个真正善于牧羊的人，他是能够首尾兼顾的，这个队伍的速度不是取决于领头羊。不是取决于你的疲于奔命，而是取决于速度比较慢的那几只羊，这就是一个整体协调性。

只有人的灵魂才能够首尾兼顾，才能够把我们整个的生命系统协调起来，就像国外有一句谚语这样说的：‘走的慢一点，我要等一等我的灵魂’！如果我们的灵魂跟不上我们的步伐，我们的形体，一定就像一盘散沙。它会加速我们形体的消亡。

这是一个道理。庄子在讲‘樱宁’这个概念之前，他讲到了得道之人女偊传授大道给一个叫卜梁倚的人。卜梁倚是一个非常有道器的，有道根的，这样的人悟性非常的高，所以七天的时间就让他悟道了，就让他得道了从‘外天下’到‘外物’，到‘外生’，‘朝彻’，‘见独’，入于‘不生不死’。这个过程就是一个生命系统正向调整的过程。

在庄子《寓言》篇，颜城子游给他老师汇报他七年得道的经历，也是这么说的，说：“一年而野，二年而从，三年而通，四年而物，五年而鬼入，六年而天成，七年不死不生”。最后都是达到这种不死不生。

如何达到不死不生？卜梁倚从外天下开始，这个外天下就是没有了这种眼花缭乱的色尘障碍。樱宁的这个概念也就是在给我们表达。人的生命的意义就在于追求这种不生不死。这种不生不死指的是我们的灵魂不灭，只要你的灵魂不灭，自然就可以照看我们的身体，让我们的肉身活尽天年。

卜梁倚的外天下和颜城子游的一年而野，都是从混乱的状态趋向最后有条不紊的生命系统的运转，最终达到不生不死。在修行的路上，有很多人修行到一定的阶段，都会大病一场，他这个过程就叫做‘樱宁’，就叫做‘樱而后成’，这才是人的生命的意义。有些修行人为什么不能够活尽天年？比如说阳明先生58岁就去世了，而真正的有道之人。我们不能以肉身的存在来评判他，这是一个误区。

像王阳明先生为什么58岁就去世了呢？龙场悟道之前，已经动摇了自己的生命的根基，在这种曲折坎坷的仕途生涯中，耗散了自己的先天之本。

把上天赋予我们这种先天之本，它是不可逆转的。但是庄子说‘性修反德’，这个‘性修反德’就是可以去修补我们的灵魂。可以去修补我们生命的内核或者本质。

庄子在《逍遥游》篇也明确的说：“彭祖为夭，殇子为寿”。

不是以人的形体的存亡而来判定一个人是否能够永生。当我们能够找到我们的灵魂。

存在的意义的时候。这个灵魂永生，灵魂存在的意义，它是一种阴德，而是可以荫及千秋 万代的。

这个阴德就是看不见的德，真正得道的人，他都是外天地，遗万物。忘记自己肉身的生死的。阳明先生临死之前说：“我心光明，夫复何求”？庄子在临死前才会由衷的去说：“天地为棺椁，日月为连璧，万物为资送”。知道了‘樱灵’的概念，知道了‘樱而后成’的这个概念，我们就理解了为什么道家说要想活一人，就要死一人。

我们能够消灭掉那个假我，才能让真我存活。这个真我，这个本我。只有身心灵合一的时候，才能够找到真正的本我。

今天就给大家分享到这里。

温馨提示：通过以上关于庄子：杀生者不死，生生者不生；要想活一人，就得死一人内容介绍后，相信大家有新的了解，更希望可以对你有所帮助。