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不怍于人无惧于鬼怎么解释(不愧于人不畏于天全文)
《论语.里仁第四》24：不碍于人，无愧于生
子曰：君子欲讷于言而敏于行。
试译试译先生说：“君子希望自己言语上迟钝，行动上敏捷！”敬亭山言
能言善辩，自然不能说就是缺点，甚至在大多数情况下，无论古今，都算是一项不错的能力了。但孔子对能言善辩的人，却一直都不大感冒。
我自觉属于拙于言辞那一类人，但对老夫子的观点，依然没办法完全认同，所以多翻了几遍《论语》，才明白孔子并非反感能言善辩，而是警惕于因能言善辩的能力而容易犯的三类错误。
一是容易文过饰非。
子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”（《先进第十一》）二是言过其实
子曰：“君子耻其言而过其行。”《宪问第十四》子曰：“其言之不怍，则为之也难。”《宪问第十四》三是破坏人际关系。
“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。”《公冶长第五》由于容易引起这些弊端，所以孔子才发出“巧言乱德”和“巧言令色，鲜矣仁”的感慨，并给出要“讷于言而敏于行”“敏于事而慎于言”的建议。
孔子和子贡有过一段对话，很有意思。
子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”《阳货第十七》一个人若不是整日汲汲于营生，至少会偶尔思考下自己为何而活！
孔子那时，天依然有着崇高的地位，如果人学习的对象是天，那么“天”能给我们什么启示？什么都不说，“四时行焉”，让时空能按一定规律自然变化；什么都不干预，“百物生焉”，让万物能够自然生长。或许在孔子看来，上天的启示就是：自然而然！
孔子的有教无类，因材施教，也正是这一观念的体现。
但由此推及开来，孔子一味让人少言，岂不自相矛盾？
当然不是！
孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。”《季氏第十六》可见，不该说的时候说了固然不对，但在该说的时候不说，也不可取。
总而言之，需要在适当的时机说恰如其分的话，不多不少，无过无不及。
当然，这是一个需要遵循的原则，不是一个可以直接拿来就能套用的方法，就像孔子所说：
“辞达而已矣！”《卫灵公第十五》就像上天那样：让该发生的事，自然而然地发生！
运用之妙，存乎一心。
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