《诗经》:内有如玉胸怀,外有铮骨傲气!
《诗经》：内有如玉胸怀，外有铮骨傲气
有一天，一个人问孔子：“用善行来回报恶行，怎么样？”孔子就说这样一句话：“那用什么来回报善行呢，用公正无私回报恶行，用善行回报善行。”
对于任何一种人生、一个事件来说，保持仁慈宽厚的心，都是极其有必要的。
因为当你在起心动念处存有宽厚之心，摒弃了自己的自私、嫉妒、狭隘之后，不仅能够让自己从仇恨中摆脱出来，也可以因为这样的善心多结善缘，使事情往好的方向转换，这是仁慈宽厚存在于人生中的作用。
但生活是一个复杂的存在状态，不是任何事情都适合用仁慈宽厚来解决，因为真正值得用善良去对待的是本身就善良的人，就好像孔子所说“以德报德”的道理一样。
而当我们面对那些本身就以邪恶形态出现的人与事时，就要以公正无私的态度去予以回击，以便有效使其收敛罪恶。
《菜根谭》之中有一句话说：“待善人宜宽，待恶人宜严，待庸众之人当宽严互存。”
对待心地善良的人应该多一些宽容，而对待凶恶的人才应该更加严厉，对待那些庸碌平凡的众生则应当根据具体情况宽容和严厉互用。
在任何状态下，不管是宽容还是严厉，两者互用才能使事物达到平衡，如果过分偏颇必然会使事物走向失衡，而在这种错误的方式下需要付出代价的往往不是个人，包括那些所有接近邪恶的人，都会因邪恶而受到伤害。
这是从客观角度出发，能够合理平衡善恶的基本法则。
但是在生活中，世间很多人所持有的态度都和这个客观法则相违背，因为人性之中有一个极大的缺点，就是趋利避害，由此引申的一个显著问题则是欺软怕硬。
在生活中，善良的人本来需要用宽容和善良去对待，但是多数人却在善良的人面前习惯性地耀武扬威，而对那些邪恶的人却格外宽容。
正是这样一种错误的心态，才造成了一个错误的局面，当善良得不到拥护，而邪恶却多有纵容的时候，善恶才会在人生中失衡。
造就这一结果的是世间众生，而受伤的同样也是世间众生。
所以想要改善这个问题，就要从自己着手，从每一个人着手，能够识别这世间善恶，在拥护善良的同时也不忘严惩恶行，用公正无私的道义，还天地一个清明。
春秋战国时期，郑国有一人叫子产，当他年老生病的时候，就对子太叔说：“我死了之后，你必定会执政。只有有德行的人能够用宽大来使百姓服从，其次就不如用严厉的政策。火势猛烈，百姓看着就害怕，所以很少有人死于火；而水性柔弱，百姓轻慢并玩弄它，很多人就死在水中。所以实行宽政很难。”
子产病了几个月就去世了，而子太叔执政时，却没有谨从教诲，不忍心用严厉的政策而奉行宽大政策，久而久之，郑国的盗贼开始多了起来，并且聚集在一处大肆横行。
面对这种局面，子太叔非常后悔，便说：“我如果早一点听从子产的话，也不至于到今天这一步。”
于是，就发动步兵攻打盗贼，对他们开始讨杀之后，盗贼才有所收敛。
二、《诗经》之中有一句话说：“毋从诡随，以谨无良；式遏寇虐，惨不畏明。”
意思就是：不要放纵小恶，以约束不良之人；应当制止侵夺暴虐的人，他们从来不怕法度。
正所谓惩恶扬善，人生不仅仅要弘扬善良，更要惩治邪恶，只有安定四方，善良才能在合适的地方绽放。如果不能及时地制止错误的风气和问题，那么受到伤害的就是最值得提倡的善良本身。
所谓正直无私的心态，并非是在自身利益受损之后，以报复的形式来惩治对方的邪恶，挟私报复，而是内心不存贪嗔痴，站在正直无私的角度，以不姑息罪恶扩散为己任，用不偏不倚的方式纠正错误的问题。
所以最好的处世之道就是“君子如玉亦如铁”，不管是谦谦如玉，还是铮铮如铁，都是从不同角度展现君子两种重要的特质。
古人常说：“谦谦如玉，铮铮若铁”，这是古人对君子人格的最高评价，谦谦君子温润如玉，以玉喻君子，就是取其圆润，不锋芒毕露之意，具有宽人之度量，容人之胸怀，这也是君子的品质。
但在保持如玉胸怀的同时，更要有铮铮如铁的傲骨，这是君子极其重要的一个特质。只有拥有此等品质的人，敢于仗义执言，不向邪恶妥协，不圆滑、不世故，同时有义气、有担当，更有一个敢与邪恶正面斗争的精神，以防止因为自身过于圆润而成软弱可欺之势。
红尘之事，纷繁复杂，倘若只养谦谦君子之性情，不练铮铮铁骨之傲气，亦或只练傲骨而不养温情，都难成大事。
我们保持内在的修行，是为了能够用更好的状态去面对人生；而我们修炼外在的铮骨，则是为了更好的适应人性规则。
如此，才能在熙熙攘攘的人世间游刃有余，成其大事。
作者|国学书舍
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