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圣人之道,为而不争翻译(圣人之道为而不争是什么意思)

圣人之道 为而弗争——“无所作为”之说纯属臆断的铮铮铁证

《道德经》第八十一章,“人之道,为而不争”,是指圣人之道,如可造福万民,便可有所作为,而功成事遂之后,圣人却功成不居,不争名利。此句,上承“天之道,利而不害”。“人法地,地法天,天法道,道法自然”,“人之道”,当法“天之道”,“天之道”在“利”万物而“不害”,则“人之道”在“为”万民作而“不争”功。

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我自绝美 何以争为?

【版本】

本句,楚简本缺失,帛书本作“人之道,为而弗争”,河上公本、王弼本、傅奕本作“圣人之道,为而不争”。“天之道”,与“人之道”,正好对应,且“人之道”,自然便是“圣人之道”,因而“圣”字纯属多余。“弗”义同“不”,故各句义同。帛书本最古,故从帛书本。

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山水胜境 吾与谁争?

【释义】

“人”,本指人类,这里指圣人。象形字,甲骨文和金文象一个侧立人形,这个人还向前伸出了一只手;隶书以后,字形变化较大;至楷书,竟像是两条腿在支撑的人。《说文》:“人,天地之性最贵者也。”《释名》:“人,仁也,仁生物也。”《礼•礼运》:“人者,天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀气也。故人者,天地之心也,五行之端也,食味,别声,被色,而生者也。”《列子黄帝》:“有七尺之骸、手足之异,戴发含齿,倚而食者,谓之人。”也就是说,人是天地之间的一种生灵。

”:作为。甲骨文,象一只手牵着象,让它为人们干活的样子,本义是“作”。《尔雅•释言》:“作,造,为也。” 《易》:“断木为耜,揉木为耒。”《诗•王风•兔爰》:“我生之初,尚无为。” 《书•益稷》:“予欲宣力四方,汝为。”《书•洪范》:“有猷,有为,有守。”《左传•定公十二年》:“子为不知,我将不坠。”《管子•枢言》:“为善者,非善也,故善无以为也。”《管子•心术上》:“变化则为生,为生则乱矣。”

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”:义同“不”,表否定。字形象用绳索把两根木材矫直,后来多用于否定义。《康熙字典》:“不也。”《书尧典》:“绩用弗成。”《春秋僖二十六年》:“公追齐师至嶲,弗及。”《公羊传注》:“弗者,不之深也。”因此,“弗”,义同“不”,表否定。

”,争夺功名,争名夺利,争夺名位和利益。象上下两只手在争夺牛角之类的东西,本义是争夺、夺取,引申为辩论、竞争等义。《说文》:“引也。”《广韵》:“竞也。”《诗》:“时靡有争,王心载宁。”《书大禹谟》:“汝惟不矜,天下莫能与汝争能;汝惟不伐,天下莫能与汝争功。”

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【简评】

《道德经》由天之道,及于人之道,也就是圣人之道。“天之道,利而不害”,是说天之大道,利益万物而无所妨害;“人之道,为而弗争”,是说圣人之道,有所作为,以造福万民,而一旦功成事遂,却功成不居,不争名利。

这句话,有力地反驳了有些人臆断的指责,即“所谓的道家‘无为’,是指‘无所作为’”的论断。所谓“为而不争”,必然首先是有所作为,只不过这些作为,不是为了贪图功名利禄,而是为了造福万民,这是圣人有所作为的根本遵循。如果这些作为,不能造福于民,反而会因为有所偏私,导致民心扰动,天下不安,圣人是不会施行的,因此,圣人的“无为”,是不轻易作为,不轻举妄为,而是在造福万民、无所偏私的前提下,相机而动,悄悄地作为而已。

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欲知大音妙 自在无声处

《史记孔子世家》:“古者诗三千余篇,及至孔子,去其重,取可施于礼义”,因此,经过孔子删减整理的《诗经》,就剩下了305篇。《诗经》之中,有“时靡有争,王心载宁”,是说,往古的圣王治世之时,没有争名夺利,圣王的心,是非常宁静的,这不正是“无为而治”的本义吗?由此观之,“无为而治”的思想,不知源于何时,而道、德的思想,也早已深入民心了,因此老子的《道德经》,应该就是系统继承和发扬了伏羲以降、三皇五帝乃至夏、商、西周时期的往圣先贤的各种理念,是一个集大成者。

因为往古的著作已经丧失,《道德经》和《易经》一样,都是硕果仅存的中华传统文化定鼎之作,因此,便有“万经之王”的美誉了;而作为《道德经》思想源泉之一的《易经》,更是“万经之首”。所以用《易经》来解《道德经》,自然是无往而不利了。

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不争是争 莫可与争

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