一篇奇特的游记作文(一篇奇特的游记400字)
一篇奇特的游记
【文原创】
上中学时，家中有几本《古文观止》，寒暑假时常拿出翻阅，这些浓缩了历代大家作品的精华之作，读起来虽然一知半解，但还是看得津津有味，那叙事的繁简得体，议论的机巧善辨，游记的优美文笔，深深地吸引了我。十一月初，中学同学进校五十周年聚会，全班六十二名同学来了二十九名，会后十几名同学去附近的含山和县作两日游，第一站就是含山褒禅山的华阳洞，因时间关系，山就没有游了。听熟悉情况的同学说，褒禅山的景致还是不错的，据说可看到石树共生，石包树，树抱石奇景，许多千年古树异木生长在奇形怪状的太湖石的空洞、缝隙间，盘根错节，与奇石相互缠绕，犹如母子情深难以割舍，可惜没有去看。归来后把王安石《游褒禅山记》翻出来看一遍，想从中领略一下褒禅山的风光，估计一定有传神的描述。该文在中学时亦曾在《古文观止》中读过，只是年头长了，已无一点印象。据说这篇游记不知何时收入了大陆台湾两地的语文课本，只是我们上中学时还没有。
打开该游记一看，吃惊不小，原来通篇并没有对山景山色的描述，从文字比重来看，游记变成抒发自己情感的议论文了。若是一般人写这样的文章，老师或读者会判其：文不对题。但是由于是大师的作品，则被奉为千古佳篇了，中学语文老师讲评该文时肯定是赞誉有加，称赞年轻的王安石（写该文时 34 岁，为舒州通判），如何有思想，有见地。文章布局如何合理，遣辞造句如何准确洗炼云云。有老师会称赞该文是游记中特立独行的典范，但课下又会告诫同学们，高考时若遇到游记类的命题千万别这样写，否则就会跑题丢分了。综观全文，游山只交待了山名的来历，及其原名 “华山” 中“华” 字音读之谬传，王文中“有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”实为“花”之误，即将之正名为“花山”可也。至于山景，山色，山树，山石，山径，山泉一无交待，足见该游记之奇特。游山不写山，而写游洞， 介甫先生一时疏忽，把洞名又搞错了，文中曰“所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也”，这“华山之阳名之”，明确无识地告诉大家，此洞应名为：华阳洞，山与洞一字之误，因其是大家，后人就不便纠其错了。就像当年毛泽东为北京图书馆题写馆名，一不小心，写了个“食” 字旁的“馆”，还浑然不知，而用“舍” 字旁的“馆”才是合适的，因为图书馆毕竟不能与餐馆相提并论么，身边的人明知有错，也不便告诉毛，千脆将错就错，在汉字简化远动中，將“舍”字旁的“馆”弃之不用，将“食”字偏旁改造一下，形成现今的“馆”字，不动声色地为毛挽回了面子，为尊者讳，在中国任何时候都是有必要的。不写游山写游洞，其对洞景的描写也极其简略，仅七十一字而巳。文曰“其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，——所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，——谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”。这简单的描述，令读者看不出洞中端仉，所谓 “入之愈深，而其见愈奇”，不作具体描写，只能让读者徒生惊奇，真以为洞中有什么稀罕东西。实际上在我们看过的洞中，华阳洞最是朴素无华了，洞长仅1600米，基本上是一条不算宽敞的通道，四壁有些钟乳石，可凭你想象，或虎或豹，或龙或凤，由于灯光调色简单，看不见壮观之景。有一小段地下河，小舟可载五六人，牵绳前行，未及细观，已至彼岸也。从后洞出，整个行程仅半小时。在我们看来挺普通的一个洞，古人却渲染得神奇玄妙。这是由于他的不能窺得全貌，而徒生遐想而已。如此看来，世事洞明反而是一件枯燥痛苦的事，臂如现代人知道月球上除了岩石积成的环形山外，寂寞荒凉，啥也没有，而古人认为月亮上有琼楼玉宇，有嫦娥玉兔，赋予人们多少想象的空间！说真的，有些事与其知道实情，真不如蒙胧一些为好，沉醉于美好的想象中要比跌落在痛苦的现实中要强得多啊！
安石老先生从游洞退出即发议论，先是埋怨主张退出的人，后是责己随波逐流，跟着退出，而错失观洞中美景的机会。所谓“则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也”。是的呀，既然“力尚足以入，火尚足以明”，何必要匆匆跑出来呢？看来与人异趣，特立独行的王安石，年经时亦有从众的心理呢。该游记的重心在第三四段议论，若作常规游记，如此作文应该说是不够合适的，可是别忘了，作者是王安石呀，因此不但是合适，而且还收入《古文观止》，供后世小子代代诵读。王安石在文中抒发的自身感受是，要做事，或是做成大事，须三个条件，即有志，力足，有“物以相之”，缺一不可，文中的“至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也”，是指进洞探奇，要借助火把照明方可深入，否则亦难成功。用于谋事，有“物以相之”，则指客观条件有利于行事，或指有外部力量相助。文章写出四年后，王安石给宋仁宗上万言书，提出变法主张，又过八年，宋神宗任其为宰相，支持其变法，制定并推行农田水利、青苗、均输、保甲、免役、市易等新法，新法初颁，起到了一定的效果，使国力有所加强。后因反对派激烈反对，变法五年，即遭罢相，次年复出，越两年复辞相位，退居江宁，潜心诗文创作。十年后，司马光执政，尽废新法，王安石忧愤而终。
一篇《游褒禅山记》抒发了王安石欲成大事，兼济天下的志向，他有志力足，想向皇帝借准予改革的火，仁宗未予理睬，结果等了十二年，神宗以 “物以相之”，令他可 “拥火以入”，时值壮年的王安石踌躇满志，想在改革的 洞穴里搜奇揽胜，所谓“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”，谁知在前进的道路上，保守派强烈要吹灯熄火，皇帝也变成 “有念而欲出者”，无火照明，何以探洞？变法的命运可想而知。
王安石在《游褒》文中曾写道 “尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也”，真是一语成谶。壮志未酬，孰能无悔？晚年退居江宁的王荆公心境肯定不会太好哦。（图片取自网络）
附：游褒禅山记
褒禅山亦谓之华（hua）山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰 “褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，一一所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，一一谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，日：“不出，火且尽。” 遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者巳少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。夫夷以近，则游者众：险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。
至和元年七月某日，临川王某记。
温馨提示：通过以上关于一篇奇特的游记内容介绍后，相信大家有新的了解，更希望可以对你有所帮助。