道德经损有余而补不足(老子说损有余 补不足)

道德经第七十九章 有余损之 不足补之

帛书经文：

天之道，犹张弓者也①。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。

故天之道，损有余而补不足。

人之道则不然，损不足而奉有余。

孰能有余而有以取奉于天者乎②？唯有道者乎！

是以圣人为而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲见(xiàn)贤也③。

词句注释：

①天之道，犹张弓者也：

天之道，天道的规律；张，【说文】施弓弦也，即把弦安在弓上。

②孰能有余而有以取奉于天者乎：

取，选择；奉，【说文】承也，贯彻、执行，与“奉有余”之“奉”异义；天，指天之道。

取奉于天，选择执行天之道，即取法于天之道。

③若此，其不欲见贤也：

若此，指为而弗有、功成而弗居；见，同“现”，显露；

贤，德行、才能。

经文今译：

天道的规律就是如同给弓上弦一样，把高位的地方压下去，低位的地方而升起来，多余的地方进行减损，不足的地方进行补充。

所以天道是减损有余用以补充不足。

但人道就不同了，它是减损不足用以供奉有余。

谁能有余并且还能取法于天之道呢？唯有有道之人！。

所以圣人有所作为而不占有，功成事遂而不居功。这样做，是不想显露自己的德行。

本章解读：

无论有余还是不足，任其发展均会导致妄欲妄为，及至物极必反，故要损之补之，使之都恢复合理正常。所谓“损有余”是将超过正常太多的部分减损下来，所谓“补不足”是使不足的状态至少恢复到最低正常水平。通过损有余、补不足之后，使原有余者和原不足者达到协调平衡。

“天之道损有余而补不足”的理论，应用于国家社会治理时，给人的印象好像是均贫富的平均思想，如同儒家所讲的“不患寡而患不均”一样，但老子的思想并不是平均思想，只能说有可能会平均，因为被损者被损以后，可能依然会比被补者还多，也有可能会比被补者还少，也有可能两者一样多。但通过损有余补不足之后，两者能达致协调平衡。

但人之道就不同了，乃是“损不足而奉有余”，即现在所说的“马太效应”：让强的愈强、弱的愈弱；让好的愈好，坏的愈坏；让多的愈多、少的愈少。这种损不足而奉有余的人之道是典型的弱肉强食的丛林竞争法则，残酷异常。

谁有余还能取法于天之道呢？唯有道之人！有道之人有大爱，有余不以自奉，而奉于天下。

有道之人为什么能“有余”？因“既以为人，己愈有；既以予人矣，己愈多”，就是越为人利他、予人无我则越有越多。

“被褐而怀玉”、“有余”而“无积”，能“为而弗有、功成而弗居”，且还能“不欲见贤”，这就是无欲无为不争的有道之人即为圣人。

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