民不畏死奈何以死惧之出自道德经吗(民不畏死,奈何以死而惧之?)

道德经 第七十四章 民不畏死，奈何以死惧之

民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢?常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。代大匠斫木者，希有不伤其手矣。

本章宗旨是太上教导我们堵不如疏，出了问题再去解决，不如不出问题。以教化为主，惩罚只是辅助手段。致力于人民生活水平的提高。再一次强调，自然的因果报应，天网恢恢，疏而不漏。人们试图代替自然去行使惩罚的权力，只会使自己受伤。

民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢?

我们看电视，每当大臣劝君主实行仁政的时候，经常说这句话。人民不怕死，你施加再严厉的刑罚有什么用呢？有两种情况人民会不怕死：第一种就是民不聊生，人民的性命无所保证，自然不怕死。第二种就是被欲望遮蔽了心灵。敢于挑战法律极限的人从来都不缺。

接下来举了反面的例子，如果人们怕死，则有不守规则的，加以惩罚，谁还敢呢？这里的杀不能理解为杀死，而是惩罚。杀一儆百，也不一定就是真的杀人了。

如何可以使人民畏死呢？前面早已给出了答案。就是无为。以百姓心为心，不贵难得之货。不尚贤等等。看看太上是如何的苦口婆心，正面告诉我们该怎么做，又反过来告诉我们不这么做的后果。

这里的若是假如的意思，是假设。所以太上并不是提倡使民常畏死，那就又有点为了某个利而为之的味道。而是应该无为，顺应自然。民常畏死是自然的结果。

常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。代大匠斫木者，希有不伤其手矣。

有专门负责惩罚的存在，就是自然。前面讲过的天之道。不争而善胜，不言而善应，不召而自来。天网恢恢，疏而不漏。民间有句话叫多行不义必自毙，善有善报，恶有恶报。俗话都是有道理的，是几千年人民的智慧的结晶。可以观察身边的人，这句话是非常有道理的。广行善者必得善终，多行不义者多恶疾缠身。也有人说，有些坏事做尽的人，好像也没啥报应。那只是不一定报应到这一辈子罢了。有很多生之死地的人，为什么呢？上一辈的因果。

人们代替自然去进行惩罚，就像代替那些名匠去刻木。没有不伤手的啊。

从这里看得出太上是反对法制的。法制就是制定很多规则，什么事情受到什么样的惩罚。太上认为这是老天的责任，并且是有高超艺术的。就是一个手法高超的工艺人，普通人拿着人家的工具乱砍一通，不但做不出来东西，还会伤了手。

这个是很重要的话，普通人理解不了自然的深奥，只看眼前的结果，好像我们掌控了自然，实际上就是在自我毁灭。前面已经说了很多了，这里就不多说了。我们普通人接触最多的是教育。我们也会按照自己的想法去教育子女，问题是你怎么知道就是对的呢？你认为的恰恰多数情况下是不对。恰恰是让孩子进一步远离了自己的心灵，自然的永远是不能被刻画的。

想要在教育上有所改变，必须先要改变自己的认知。因为你爱自己的孩子，就希望他得到最好的。问题是这个好的定义。如果你自己的认知不进行改变，那么你只会给予孩子你认为的好。

当然，现在的你也是你的孩子的一个因，而孩子也会因为这个因成为一个特定的人，但绝不仅仅是你塑造的样子，因为孩子还会在将来碰到更多的因。所有的这些才铸就了一个人的未来。借用佛家的一句话叫佛渡有缘人。就像我的文章，看到的人很多，可能有那么极少数，已经积累了很多因，加上我的文章的这个因，就发生了变化。对大多数来说，只是给你多了一个因，短期内不会有什么变化，但这个缘总是多了的。积聚到一定时候，就会发生变化了。

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