道德经夫唯弗居是而不去(夫唯弗居 , 是以不去)

“俗”品《道德经》道经：第二章夫唯弗居，是以不去

序论：一千个人眼中，有一千种美景。我将分享，我在道德经中看到的感悟与思索。希望能有抛砖引玉之用。

原文：天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

解析：白话译：所有人都认为什么是美德，那么这种美德就是恶习；所有人认为什么是善行，那么这种行为，就一定不是善行。所以啊，有和无是相生相有的；难和易也是相对而言的；长和短，有比较才存在；有音调那就一定会有声律；有了前方，那必然就有了后方。这些都是永恒不变的。所以，圣贤常常做一些无为的事情【1】，以身作则（以身诱导）而不去用言语来教规下面的人。万事万物不需要圣贤起始，便开始；不去干涉，便自然发展【2】。不因为有所依仗（强恃），而去发展【3】。功成的时候，不去把有功劳。所以圣贤，就不会失去。

【1】道家强调，法天相地，道法自然。有些“生而知之”的观点（注：道家，把修道之人与凡人之间的联系是割裂的、分开的）。所以圣人不需要去强制推广什么标准，要把握无为的精髓，顺势而治。（注：原文观点，我不迷信）

【2】指事物发展的开始与过程。不是因为有开始而存在；不是因为存在，而存在。指事物的客观性。

【3】指圣贤在事物发展过程中的影响和事物自身发展的特性

体悟：如果所有人都持有一种观点，那这种观点一定不是道。

都认为善行是善良的，那么什么不是善良？一个东西有，那肯定是因为之前无。说难就肯定有简单，说长那一定是因为有短作为对比。有了音色，那就一定有音律。有了前方，就必然有后方对应。这些都是恒定存在的“道”“理” 注：修道者多半兼修理。

所以圣贤的人，不会要求别人怎么怎么做，而是唤醒别人去做事；教导别人的时候，不会光去说，而是会去引导别人体悟。

这事物的发展，不是你给了个开始，祂就一定会发展存在。事物发展一定要有“作”注：内在驱动力。当祂生长的时候，不能忽视祂的内在属性，而仅仅按照自己的主观意愿去要求祂。譬如宝剑，在铸造的过程中，韧性与锋利度等等往往不能尽善尽美。如果说一味地要求宝剑的刚，那么往往宝剑易折，所以不能主观的无限追求事物的闪光点而忽视祂的基础。当“造化之功”成了的时候，不能占据功劳，当圣贤不拘泥于“造化之功”的功劳的时候，那祂就不会有什么损失。

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