论语贫而乐道富而好礼(贫而乐,富而好礼的意思)

论语日记 | 贫而乐，富而好礼

子貢曰：貧而無諂，富而無驕，如何？

子曰：可也。未若貧而樂，富而好禮者也。

子貢曰：詩雲“如切如磋，如琢如磨。”其斯之謂與？

子曰：賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者。

子贡问孔子：贫困而不谄媚卑躬屈膝，富有而不骄奢肆意，这样行不行呢？

孔子回答说：这样很好，不过不如贫困但心宽体胖不在意贫困这事儿、富有但对礼节规矩有追求，明辨善恶是非，注意力也不放在富有这件事儿上。

子贡又问：这就是《诗经》里所说的“如切如磋，如琢如磨”的道理吧。

孔子感叹：子贡啊，跟你可以开始谈论《诗经》了！告诉你一些，你已经能听明白没告诉你的另一些。

本章为问答，内容上也分为上下两段。

第一段中，子贡与孔子就“贫富如何自处”的问题进行讨论，子贡认为贫困但不卑躬屈膝、富有但不骄奢肆意，这样就是最好了。但孔子认为，这仅仅是能够接受的状态、不坏的状态。最好的状态应当是贫困的人心有所乐、富有的人以礼节为重。

古代的“礼”不仅是礼貌的意思，还有各种各样的仪式、规矩，所涉及的物质花费可能超出穷人的承受能力，因为谈论贫困之人时没有说礼。但换个角度，从思想角度来讲的“礼”，人们内心的道德规矩意识是人人都应当有的。

孔子所言的关键在于：子贡的观点依然停留在言行作为被“贫富”的现实状态所限制的层面，但孔子所言，人的追求应当超出贫富之外，抛开贫富这一现实的物质状态，人都应当追求内心的“平和”、追求“德行”，贫富状态只能影响人实际的物质层面的追求方式，但“求善”之心本质上是同一的。

第二段中，子贡引用《诗经》的句子“如切如磋，如琢如磨”，意义并非贫富之切磋，而是在说自己的观点与孔子的观点相比还是弱了一些，应当像琢磨玉石那样，精益求精。“贫而无谄，富而无骄”对于大部分人来说，已经是一种蛮高的要求了，尤其是在当今，这也是子贡的认知状态所能想到的最佳状态。但孔子一语点醒她，还有更好的状态可以去追求，要超出去看。

因为子贡所言，于是获得孔子之夸奖。毕竟孔子已经认可了子贡的想法是“可也”，但子贡依然意识到了二人所言之中精微的差异，并且子贡对这种差异能善用《诗经》句子来描述。

子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。孔子对《诗经》的评价是极高的，其位列“六经”之首，也在于《诗经》中的诗篇，充分展现了当时封建王朝统治状态下，上至天子、下至庶民的生存状态，朴素而真切，言简而理无穷。“可与言诗”便也是孔子对于子贡“行有余力，可以学文”的证言了。

此章至少能让人领悟两个道理吧：一是精神追求不应囿于物质现状，二是学无止境，精益求精，具体做事如此，道德准则的精进更是如此。

/完

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