戒禁取见的意思(戒禁取和戒禁取见的区别)

戒禁取与贪、恚

戒禁取及贪、恚

——《瑜伽师地论》笔记

（卷八）“戒禁取者，谓由亲近不善丈夫，闻非正法，不如理作意故。即于彼见，彼见随行，若戒若禁，及所依、所缘、所因，俱有相应等法，等随观执，为清净、为解脱、为出离，唯用分别染污慧为体。”

第五种烦恼迷执是“戒禁取”，是因为“亲近不善丈夫，闻非正法，不如理作意故”，对“戒禁”产生了执着。而且由于“所依、所缘、所因”，认为“戒禁”产生的“俱有相应等法”，“为清净、为解脱、为出离”，这同样也是妄想分别所生。

《披寻记》中解释，“執取戒禁及彼所依、所緣、所因諸法，名戒禁取。此中邪分別見之所受持身護、語護，說名為戒；隨此所受形服、飲食、威儀行相，說名為禁。所受戒禁，由見為先，與見俱行；是名彼見、彼見隨行若戒若禁。執此無間方便以為清淨，名為清淨。或執以此解脫煩惱，名為解脫。或執以此出離生死，名為出離。如廣五蘊論說。餘如前解。”

“戒禁取”是因为经常接触没有正知正见的人，听到了很多不正确的言论，经过不如理的思维后，产生了分别的我执，由这种分别执着而生起了，对我见（戒禁）的执着。这里的“戒禁”指的是戒律和仪轨之类的事情，或者说是对身体和语言行为的规范。

“戒”是指所受持的“身护、语护”，保护他的身体，保护他的语言没有违犯。“禁”是指所受持的衣服、饮食和威仪形象。“彼见”指的是对“戒禁”的执着，“彼见随行”是指所采取的行动，要符合“戒禁”的要求，符合“戒禁”的标准。

“所依”是指六根，“所缘”是指六境，“所因”是指执着（戒禁）的种子。“俱有相应等法”，是指这些“戒禁”的知见和他的心意识是一致的，是相合的，同时的活动。对所缘境以“戒禁”作为标准，去观察思维，认为这些“戒禁”才是“清净”的，比如持狗戒、持牛戒、持水戒。依靠这些“戒禁”才能得到解脱，才能出离生死。

“唯用分别染污慧为体”，“戒禁”的体性也是因为虚妄分别，生起的染污慧。没有俱生的“戒禁”，都是分别所生。“戒禁”会生起烦恼，所以是染污的。身见、边见、邪见、见取、戒禁取，称为五见，也称为五利使，见道的时候就可以断除。

“贪者，谓由亲近不善丈夫，闻非正法，不如理作意故，及由任运失念故，于外及内，可爱境界，若分别不分别染著为体。”

第六种烦恼迷执是“贪”，贪烦恼的产生有两种差别，一是由分别生起，是因为“亲近不善丈夫，闻非正法，不如理作意故”。二是由不分别生起，“由任运失念故”生起的，不需要去虚妄分别，任运的失掉了正念，生起了贪。见道所断除的是，由分别生起的贪；修道所断除的是，不分别生起的贪。

“于内”是指自身的五蕴，色、受、想、行、识。“于外”是指自身以外的，其他的有情或非有情。“可爱境界”指的是，所贪着的乐受境界。贪的体性是对可爱境界，乐受境界的爱染和执着。

“恚者，谓由亲近不善丈夫，闻非正法，不如理作意故，及由任运失念故，于外及内，非爱境界，若分别不分别憎恚为体。”

第七种烦恼迷执是“恚”，恚烦恼的产生有两种差别，一是由分别生起，是因为“亲近不善丈夫，闻非正法，不如理作意故”。二是由不分别生起，“由任运失念故”生起的。见道所断除的是，由分别生起的恚；修道所断除的是，不分别生起的恚。

“于外及内”是指自身的五蕴，和自身以外的有情或非有情。“非爱境界”是指不可爱的境界，就是苦受的境界，对苦受境界的憎恶、恚怒，就称为嗔恚。

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