云中吟唱的歌手(云中音诵)

云中吟系列·清静心

“大地山河一卷经，拈来题目甚分明。

山花野草皆谈说，蠢动含灵侧耳听。”

清静为天下正。

清静心，指“清心寡欲，无为和静”之心。

先秦道家以清静为身心修养和治国安民的根本。《老子》第四十五章：“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。”又曰：“我好静而民自正。”

道家认为，“清静”是“道”之本性，人和万物若效法道，做到清静无为，“则道自来居”。《通玄真经》（即《文子》）曰：“故道者，虚无、平易、清静、柔弱、纯粹素朴，此五者，道之形象也。虚无者道之舍也，平易者道之素也，清静者道之鉴也，柔弱者道之用也。”又曰：“我无为而民自化，我无事而民自富，我好静而民自正，我无欲而民自朴。清静者德之至也，柔弱者道之用也。”

《老子想尔注》：“道常无欲乐清静，故令天地常止”；“人法天地，故不得燥（躁）处，常清静为务”。主张人法天地地，天地法道，经常摒除欲望杂念，清心静处，“真思志道”，就能修得“至真之道”。

形成于魏晋，鼎盛于隋唐的重玄学派，是道教中以“重玄”思想注解《道德经》的一个学派。代表人物是成玄英、李荣。 所谓“重玄”语出《道德经》第一章“玄之又玄，众妙之门”。这一学派援引《庄子》来阐释老子思想，同时又援引佛法体系思想来阐发老子玄理，发展了道教的教理教义，使其更具有思辨性。重玄学派主张一切众生皆有道性，道性即众生之心神或“清静心”。

唐代司马承祯认为修道必须收心，而收心的关键在于“守静去欲”。曰：“心为道之器宇，虚静至极，则道居而慧生”；“静则生慧，动则生昏”(《坐忘论》）。意为修道之人只有内心虚壹而静，才能产生悟知大道的智慧，自然与道相合；如果内心躁动，心神外驰，追求物欲，就会“以智害恬，为子伤本，虽骋一时之俊，终亏万代之业”。 司马承祯《坐忘论》所说的方法，分为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道七个阶段，最后成为神人。

内观其心，心无其心。

道家有《清静经》一卷，全称《太上老君说常清静经》。作者不详，是道教炼养术重要资料之一。道教称老君西游龟台之时，为西王母说常清静经。后经仙人转传，为葛玄所得，笔录而传之于世。即葛玄曰：“吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。西王母皆口口相传，不记文字，吾今于世书而录之。”因而《清静经》被认为是三国时葛玄依托之作。

“老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者，浊之源，动者，静之基；人能常清静，天地悉皆归。

“夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也；能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既无，唯见于空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。

“老君曰：上士不争，下士好争；上德不德，下德执德；执着之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心；既有妄心，即惊其神；既惊其神，即着万物；既着万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死；常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得；得悟道者，常清静矣！”

○ 编录丨善业文化

得悟道者，常清静矣！

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