劳力不劳心的意思(劳心治人,劳力者治于人,用心、用力!)

劳心劳力与使民不饥

“劳心者治人，劳力者治于人”，是孟子提出的思想观念，语出《孟子•滕文公上》：“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。天下之通义也。”这段话是孟子为驳斥陈相转述许行的“贤者与民并耕”的观点才讲的。

意思是，既然是这样的道理，那么治理天下的事就能一边耕种一边来做的吗？有官吏们的事，有小民们的事。再说一个人身上所需的用品，要靠各种工匠来替他制备，如果一定要自己制作而后使用，就会导致天下的人都疲于奔走。所以说，有些人动用心思，有些人动用体力。动用心思的人治理别人，动用体力的人被别人治理；被人治理的人养活别人，治理人的人靠别人养活。这是天下通行的道理。

“劳心者治人，劳力者治于人”，由于其中体现了一种治与被治的等级观念而遭到人们的批评。其实，孟子这句话的本身含义是指，社会上人们由于所从事的职业和岗位不同而有所分工，这是很自然的事情。强调的是“劳心”与“劳力”的职业之分，而不是强调“治人”与“治于人”的等级之分。

“使民不饥不寒”，是孟子的“仁政”理想中的一项基本内容。《孟子•梁惠王上》有言：“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”孟子的观点是，如果能够做到使人民免于饥寒之苦，而同时申之以孝悌之义，进行良好的道德教化，如果这个国家还不称王于天下，真是不可能的事情。

“使民不饥不寒”，现在看起来似乎是一个比较低级的发展标准。在孟子所生活的时代，农业生产力非常低下，加之频发的战乱，对人民正常的生产和生活秩序破坏相当严重。能够做到使一个国家的人民不饥不寒，是一件很不容易的事情。“黎民不饥不寒”是“申之以孝悌之义”的基础，用现代的话来讲，孟子所阐述的政治理想，就是物质文明与精神文明两手抓，这是一个国家实现富强的根本途径和必由之路。

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