执着己身不是道(道不是道)

道，不是执念，却可以是一撒手

翰林风月三千首，

吏部文章二百年。

老去自怜心尚在，

后来谁与子争先。

朱门歌舞争新态，

绿绮尘埃拂旧弦。

常恨闻名不相识，

相逢罇酒曷留连?

王安石刚从地方调到京城做官，政坛高官、“文坛领袖”欧阳修甫一见面便赠王安石这首诗。意思是你的诗像李白特有才气，文章像韩愈将流传后世。我老了只是雄心尚在，以后谁还能与您一争高低呢……很早就听说您的大名，今日我们相聚，何不把酒畅谈呢? 得到欧阳修的赏识，王安石并没有过多激动，他回赠了欧阳修一首，其中两句写到：他日若能窥孟子，终生何敢望韩公。意思是他日能够窥探到孟子道义的奥秘就心满意足了，终生岂敢在写作上超过韩愈呢？表层意思很谦虚，只能望韩愈项背。言外之意，你读不懂我，我的至高追求是孟子的道，而非韩愈的笔。

古人夸你文笔好，便说“文采承殊渥，流传必绝伦”；也有说“君之妙笔，令鄙不及。阚君一文言，直胜十年书”。前一种说法，当然是夸奖，说你文采斐然，必流传千古。但是，如果你仔细体味，味道可能就不一样了，因为，只是说你文章写得好。而后一种说法则不同，说你的文章写得妙，阚君一文言，胜读十年书。这里说的，不只是文章的妙了，文章里有经世之道。什么意思呢？古人重文，但更重道。妙笔生烟，烟是上乘；笔下生道，道才是上上乘。

《论语·述而》：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”指君子处事明达，而小人常忧惧。为什么？因为，君子怀德，小人怀土。君子恪守的都是道，小人算计的都是利。所以，古人把道看得尤其重，重过千古文章。

可是，每常想到古文重道时，脑海里总会徘徊张爱玲的一段文字：“一个小孩骑了自行车冲过来，卖弄本领，大叫一声，放松了扶手，摇摆着，轻倩地掠过。在这一刹那，满街的人都充满了不可理喻的景仰之心。人生最可爱的当儿便在那一撒手吧？”

若论令人称奇的“一撒手”，作家三毛可能是高手中的高手。我们这代人真的很幸运，能在青春期遇到三毛。是她教会我们：围城之外或许是更大的围城，但也一定有更多的自由。

所以，甭小看“一撒手”。一撒手不只是一个小孩顽皮的专利。把一撒手玩到极致，那也是道，堪称无间道，即自由的最高境界。

道，固然是要坚守，稍一松懈，可能就会滑向道的对立面。因为，非君子，便小人。这种观点，貌似极端。但平心而论，一个人如果放弃了对道的坚守，那与小人就没有了距离。

但是，对道的坚守，也需讲究分寸，过了，就会落入“我执”的窠臼。我觉得，王安石有时候就有点过。比如，包拯主管群牧司的时侯，撮了一个饭局，邀请群牧司判官王安石等一些同事、部下聚餐。包拯那性格、威望、让酒力度，主宾肯定开怀畅饮，能喝八两不喝半斤。据司马光记载，包拯打圈，端着酒杯来到王安石这一桌让酒，不爱喝酒的王安石不喝，包拯是他的领导，举杯单敬，依然不端杯。平时不沾酒的司马光喝了，包拯怎么让，王安石就是不喝。其实，你王安石站起身，端起酒杯，喝多少都是一个意思。除非包拯是你鄙夷之人，事实上并非如此。

如果我们再联想到王安石变法。包括司马光和苏轼，朝野上下反对者越来越多，阻力越来越大，极其赞赏鼎力支持王安石的宋神宗也不得不罢免他的宰相。这就是王安石不懂圆融之法了。如果王安石懂得“一撒手”的妙处，深谙圆融之法，王安石在相位上也不至于几上几下，变法也变得虎头蛇尾。

说到此，各位看官可能知道我想表达的意思了，即：道，固然要坚守。但是，道也不是死的，人更不是死的。法无定法，道也无常道。此谓道也。

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