论语中智者乐水仁者乐山(论语智者乐山,仁者乐水怎么读)

行者读论语（36）智者乐水，仁者乐山！

子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

翻译：孔子说：智慧的人喜欢水，仁厚的人喜欢山。智慧的人喜欢动，仁厚的人喜欢静。智慧的人乐观，仁厚的人长寿。

行者以为：孔子此段话既是对智慧和仁厚的总结，也是按易理取相的解释。智慧的人和仁厚的人确实会有这种区别吗？行者没有找到相关的证据和论述。但是孔子一般敏于行而慎于言的，不会随意说出这番话，要么是对很多他了解的人的观察和总结，要么是由于某种推理和判断。行者以为推理和判断的成分要大一些，而且很可能和《易经》解读有一定关系，据说孔子作《十翼》，而《十翼》就是对《易经》卦象的解释，多以取相定理，与此句颇有相似之处，但是原文并未见相关内容。《述而》子曰：假我数年，五十以学易，可以无大过矣。孔子是否读《易》也是神龙现首不现尾，详述可见《行者读论语（13）续4》。

子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

孔子说：中等智慧以上的人，可以给他讲高深的道理；中等智慧以下的人，不可以给他讲高深的道理。

行者以为：孔子说有教无类，但是又说要因材施教，似乎矛盾，但是现实却是如此。人确实有慧根高下之分，但关键是如何确定中人以上和中人以下？另外可以语上于不可以语上有什么后果？行者以为，中人就是平常人，比平常人略聪明一点的就是中人以上，反之则为中人以下，但这仍然是一个含混的标准，以智商衡量恐怕也不可取，应该综合智商、情商等多种因素。“语上”就是探讨深刻的道理，象孔子评价弟子“可以言诗矣”，就是可以语上了。其实语上应该有更加深刻的含义，也就是困则独守其乐，达则治国安邦的君子修养体系。孔子的弟子只记录了孔子的语言，而未记录师生之间探讨的过程和结论，实在是一种缺憾，相比佛教典籍则非常详细的记录了释迦牟尼与弟子的对话和解释，如《楞严经》佛祖开示阿难：“阿难。譬如有人，谈说酢梅，口中水出。思蹋悬崖，足心酸涩。想阴当知，亦复如是。”佛祖告诉阿难：“说到酸梅就出口水，想到走悬崖脚就酸涩，人的想法也是这样的啊”，举例、比喻、逻辑种种方法，意在使人明了。但是佛祖也是区分人的慧根深浅，《金刚经》就说：“如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。即于此经。不能听受读诵。为人解说。”只有慧根深的人才能受持读诵，荷担如来无上正等正觉，而慧根浅者，则不能受持读诵。反观佛教典籍，可以解释孔子的说法，但是只是从道理上说有相通之处，但是两者在内容上，在教人的方式方法以及最终的成就上就相去甚远了。

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