佛教25种因果关系(佛教因果对照表)

历史上，佛教各宗派对“因果相续”问题的看法

种瓜得瓜，种豆得豆，种什么因，得什么果。佛教认为，只要你做出了某个行动、说了什么话、甚至一个细微的起心动念，都会形成某种“业”。这个“业”在将来某一机缘成熟的时刻，就会产生相应的果报。而且在果报出现之前，这个“业”不会无缘无故消失。正如《大宝积经》上说的“假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”。

那么，问题就来了。从“业”的产生到“果”的实现之间有一个过程，这个过程可能是一刹那，也可能是无量劫的漫长时间。在这个漫长的时间内，“业”是以什么方式保存起来的？它又是如何与“果”发生联系的呢？

假如这个“业”自产生到变“果”报之前，一直保持不变的话，这个“业”就成了一个不变的实体，期间就没有生住异灭，而这又是不可能的。因为一切有为法都在生住异灭之中。否则就堕入了“常见”。而如果“业”是一种有为法，而有为法又是刹那生灭的。某“业”从产生的那一刹那就开始在变异了，也就是说某一个“业”刚产生就消失了。而已经消失了的“业”又怎么能感得“果”报呢？其实，这样一想就会堕入“断见”。

针对这个问题，佛教的各宗派都作出了解释，以期将“业”与“果”的关系稳固下来。因为“因果问题”是佛教的根本大问题。这个问题如果不解决好，分歧和争论就会永无尽头。佛教与其他宗教的一个重要区别就是：佛教是一个“讲道理”的宗教，有了疑惑就需要面对，加以解决。

部派佛教时期的毗婆沙师曾解释说：“业”虽然从产生后就坏灭了，但这个业的“德”（功能、影响力）还存在。业消失后，这个“德”是不会消失的，因为“德”的作用丰存在而能感应到“果”报。

还有一些部派论师认为，有一个不失坏的“有”法，它能保持“业”的作用，纵使经历百千万劫也不会消失，直至感招业“果”为止。好比人们借债时所立的“债券”，在债务没有还清之前，债券就一直在债权人手中。

中观应成派认为，上述两种主张都是在会灭失的“业”之外另安设一个新的东西，以此来确保“业”的功能。但这种做法有个根本破绽，就是“德”也好，“有”也罢，说到底它们本身也是有为法。是有为法就有生灭，自身都有生灭又如何能确保它物不灭呢？

后来，说转部（经部）的论师提出了业的“种子说”。他们认为：“业”产生的时候，“业”的种子（即功能）就薰习在众生的身心中了。此后，“业”虽已消失，但业的种子（功能）还在，它们储存在身心之中，一直到因缘成熟、受到果报后才消失。说转部论师这一观点，被后来的大乘佛教各宗派普遍接受。

但是，这些业力“种子”具体寄存在什么地方呢？这仍然是个问题。

对于有色身的众生来说，业的“种子”可以薰习在色身上，只要色身还在，业力种子就会相续不断。但如果色身坏灭之后，业的“种子”又去了哪里呢？是不是也随着色身一起消失了？而生到无色界的天人，根本没有色身，他们的业力种子又保存到什么地方？

他们说，业种子薰习在众生的“心”中，由“心”来保存。

但这个“心”又是个什么东西？是眼、耳、鼻、舌、身、意六识吗？前五识时常间断，是不可能保持种子的，有可能保存种子的只有第六识（意识)。但是，第六识有时也会间断，比如说人在入无想定、灭尽定、无心闷绝、初生时、正死时，第六识就会间断，这一间断，岂不把业的“种子”给丢失了吗？而且第六意识本身是时善时恶的，处于“无定”状态，怎么保存得了相续不变的业种子呢？

于是，唯识宗的“阿赖耶识说”应运而生。

大乘唯识宗，依据《解深密经》等几部大乘经典的法义，提出在第六识之外还有第七“末那识”和第八“阿赖耶识”。认为阿赖耶识具备受熏、持种两大功能。阿赖耶识是实有的而不是假法，这与可能出现不相应行的诸根是不同的。而且阿赖耶识是“无记”的，这与时善时恶的转识（末那）和纯无漏的真如功德也是不同的。还有，阿赖耶识是无始的（无生）恒有的（不灭），这就区别了会间断消失的第六意识。由于这些特征，阿赖耶识就具备了保存业力种子的作用，使众生所造之业虽经变坏，而业的种子不坏失，直至感应果报。

然而，从龙树中观派发展而来的应成派，奉行诸法毕竟空的宗旨，他们仍然不承认有阿赖耶识，认为这是唯识宗人为假设出来的概念，和部派曾提出的“德”“有”“债券”等概念其实没有本质区别。

应成派的佛护和月称论师认为：龙树的《中观论》主张一切法皆是缘起性空。缘起故自性空，自性空故缘起。诸法都是因性空才能缘起的，如果诸法不性空，则无能缘起，也就没有了诸法。因为实有的自性是不可能缘起诸法的。因此他们反对用一个实有自性的阿赖耶识来保持业种子。

应成派认为“业”根本就不需要什么种子、债券之类的来保存，而众生所作之“业”仍然不会消失。他们的意思是，“业”即使灭失了，它仍然还能感应“果”报。

其他宗派认为，“业”消灭时，“业”本身就没有了。如果“业”在灭失之后仍然要感果的话，就需有业以外的某种法，如“德”、“种子”、“阿赖耶识”等实有自性的东西来保存它，使它不毁坏灭失。

但应成派认为，“业的消失”本身也是一种有为法，但却会相续不断，仍然可以感果，而无需另熏种子，也就是不需要别的东西来寄存它。这类似于物理学上的物质不灭定律。物质的具体形态生了又灭，灭了又生，永无停息，但物质本身并没有消失，始终还在那里。“业”也是如此，它只是一种存在的形式，这个形式随时都在生灭，但它却从未消失为零，也不需要用某个东西来保存它。业灭是有为法，而正因为是有为法，所以必然要感应果报。例如有生必然要感应出死，而有死必然要感应出一个“生”来。“业灭”是有为法，即是因缘所生法，因缘所生则必然要感果。

应成派认为：“业”之生起，是因无自性而缘起。“业”之坏灭，仍因无自性而坏灭。所以，“业”本身就是无自性而缘生缘灭的东西。这个无自性的“业”从造成之后直到未感果报之前，并不需要一个处所来储藏，也会照样会变化中相续不断，这才是龙树所说“因缘所生法，不常亦不断”。

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