《孔子家语》论述了什么(孔子家语的观点是什么)

《孔子家语》论述

孔子说：“人分为五个层次：庸人，士人，君子，圣人，贤人。若能清楚明白地分辨这五类人，那么治理天下的艺术就全掌握了。”

所谓庸人，内心没有任何严肃慎重的信念，信口胡言，做事马马虎虎，为人处世不能善始善终。结交朋友，不加选择，三教九流的什么人都有。不老老实实做人，不踏踏实实地安身立命，总是见小利忘大义，迷恋于声色犬马，随波逐流，把持不住自己。有此类表现的，就是庸人。

所谓士人，内心有信念，有原则。也许不能精通大道和人道的根本，但有自己所不欲勿施于人易超越，但最终不能达到他的境界。这样的人就是君子。

所谓贤人，品性不逾越常规，行事合乎规范。他们的言论可以让天下的人效法而不会招惹灾祸，他们的道德品性可以教化百姓而不损害百姓的本性。能使天下富有，没有积压之财富，也能普济天下，使百姓都不受贫困之苦。这就是贤人。

所谓圣人，自身的道德品性合天配地，了解世事，处事灵活变通。探究宇宙万物的来龙去脉，协调万物之天然，融于大道并修炼自己的性情，圣明可比日月，行为犹如神明，众生不能明白其德行，即使了解一点，也无法真正识得其精神的边际。这就是圣人。

《铃经》曰：“德足以怀远，信足以一异，识足以鉴古，才足以冠世，此则人之英也；法足以成教，行足以修义，仁足以得众，明足以照下，此则人之俊也；身足以为仪表，智足以决嫌疑，操足以厉贪鄙，信足以怀殊俗，此则人之豪也；守节而无挠，处义而不怒，见嫌不苟免，见利不苟得，此则人之杰也。”

[德行高妙，容止可法①，是谓清节之家，延陵、晏婴是也。建法立制，强国富人，是谓法家，管仲、商鞅是也。思通道化，策谋奇妙，是为术家，范蠢、张良是也。其德足以厉②风俗，其法足以正天下，其术足以谋庙胜，是谓国体，伊尹、吕望是也。其德足以率一国，其治法足以正乡邑，其术足以权事宜，是谓器能，子产、西门豹是也。清节之流，不能弘恕③，好尚讥诃④，分别是非，是谓臧否⑤，子夏之徒是也。法家之流，不能创思图远，而能受一官之任，错意施巧，是为伎俩，张敞、赵广汉是也。术家之流，不能创制垂则，而能遭变用权，权智有余，公正不足，是谓智意，陈平、韩安国是也。能属文著述，是谓文章，司马迁、班固是也。能传圣人之业，而不能干事施政，是谓儒学，毛公、贯公是也。辩不入道，而应对资给⑥，是谓口辩，乐毅、曹丘生是也。胆力绝众，材略过人，是谓骁雄，白起、韩信是也。]

《家语》曰：“昔者，明王必尽知天下良士之名，既知其名，又知其实，然后用天下之爵以尊之，则天下理也。”此之谓矣。

①容止可法：形貌举止可以作为楷模。

②厉：敦厉。劝勉，勉励。

③弘恕：宽容，宽大。

④讥诃：讽刺，挖苦。

⑤臧否：评论人物好坏。

⑥给资：天资聪敏，言语便捷。

【译文】

《铃经》中说：“德行高尚，能够让远方的人慕名而来，诚实可信，能够把各种不同的人相统一，见识开阔，能够从以往的历史中总结出经验，才能突出，可以冠绝当代，这就是人中之英；如果一个人的理论足以教育世人，行为能够成为道德规范，他的仁爱能够获得众人的拥护和爱戴，他的英明能够烛照下属，这样的人就是人中之俊；如果一个人的形象可以作为别人的表率，他的智慧可以给人释疑解惑，决断疑难，操行足以警策卑鄙和贪婪，信誉足以团结生活习俗不同的人们，这样的人就是人中之豪；如果一个人能坚守节操而坚韧不挠，施行仁义时受人诽谤而不愠不怒，即使被人误解、猜疑，仍然犯难涉险，不苟且求全，见到利益而不随便去获取，这样的人就是人中之杰。”

《孔子家语》说：“过去，英明的君主必定对天下的名士都了如指掌，既知道他们的名声，又会了解他们的实际情况，然后授予他们相应的爵位，这样天下就会得到好的治理。”孔子在这里所说的，也是这个道理。

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