《天工开物》百度百科(《天工开物》原文)

鞍团团带你读典籍 | 第七弹《天工开物》

生人不能久生，而五谷生之；

五谷不能自生，而生人生之。

译：人类自身并不能长久生存下去，人能生活下去是因为人能依靠五谷养活自己；可是五谷并不能自己生长，而需要靠人类去种植。

——《天工开物·乃粒》——

宋应星，字长庚，江西奉新人。小时不仅熟读儒家经典，博学多才，而且广泛涉猎诸子百家包括农医历算等科学技术著作，对天文、音律以至哲学等均有精湛的研究，是一位百科全书式的学者。

他的著作涉及领域宽泛，包括自然科学技术、政论、文学诗作、历史等十多种，但多已亡佚(yì)，但现今存世的仅有《天工开物》、《野议》、《谈天》、《论气》、《思怜诗》。

宋应星五次会试不第后，受当时进步思潮的影响，弃经问艺，弃虚务实，转投于“与功名进取毫不相关”而“与人们生活日息相关”的技艺之学，由此编成了世界上第一部全面系统地介绍农业和手工业生产技术的专书——《天工开物》。

宋应星在阐述造物工艺时，既重视天工，又强调人巧， 这一思想巧妙地蕴含于书名“天工开物”四字中。即：

天工人其代之

——《尚书·皋陶谟》

开物成务，盖人巧造成异物也

——《易·系辞》

“天工开物”合在一起， 意为自然形成万物，而人类可以通过发挥主观能动性来开发和利用自然，使其转化成人类有用之物。

书中主张“天工”和“人巧”是统一的，“天工”是 实施“人巧”的物质基础，“人巧”是“天工”成果转化 的最佳手段和可靠保证，二者相辅相成，互为补充，缺一不可。

此书从《乃粒》开始，而以《珠玉》殿后，是作者的有意安排。前者与民食有关，至为重要，故列于全书之首，后者无关国计民生，故置于书尾。

作者解释说：“卷分前后，乃贵五谷而贱金玉之义。”这体现了他写此书的一个主导思想。

从书的内容来看，与食衣有关的章节描述得最为详细，篇幅占全书一半有余，其次是金工、陶瓷、造纸、车船部分，而制曲、珠玉等均居末位，篇幅不大。

宋应星放眼祖国大地，胸怀南北河山，对国民经济各领域都有所触及。从东北林区捕貂到两广南海采珠，从华东盐场晒盐到新疆和田采玉，广阔神州一幅幅壮观生产图景尽收书中。

如比全面的技术著作，为中国有史以来至有明一代所仅见。

跨越了封建王朝的源起与辉煌，在封建制度开始走向下坡路的档口，宋应星携《天工开物》奏响了新文明的先声，如流星划过天际，在一片阴霾中发出了一丝微弱的光亮。

从“阳春白雪”到“下里巴人”，典籍阅读确实不应该只关注于经史子集，田间地头的农业、手工业著作也同样重要。

当下科技的高速发展离不开古典科技的铺垫和滋养，让先辈的智慧与精神流传下来，

求真、务实、造福人民的精神也成为了从古到今所有科学家共同的梦想。

以历史为鉴、以典籍为友

方能继往圣之绝学

为万世开太平

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