争吵争执争论(争执吵架的意思)
易经智慧：遇到争执时，是忍气吞声还是据理力争？
在生活中，我们往往会遇到一些无法躲开的争执。在面对争执时，我们究竟是该忍气吞声还是据理力争？亦或有其他做法？
《易经》讼卦说：“讼，有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。”
“孚”就是一颗诚心、一颗坚韧不拔的心或者一颗正心，只要“有孚”，往往都是吉的。所以《易经》其实就是讲洗心、修心的，《系辞传》有句话，说《易经》是“圣人以此洗心，退藏于密”，也就是圣人用来把自己的心给洗干净的：“窒惕”就是恐惧，要恐惧、要警惕，因为争讼可以说是一件恐惧的事情，对此我们要怀有一颗正心，同时保持一颗恐惧的心；“中吉，终凶”，中间是吉的，但是最后的结果是凶险的，如果老是去抗争、争讼，一开头是吉的，但是最终都是凶险的，这就教育我们不要去争讼。
“利见大人，不利涉大川”，有利于出现一个大人，或者有利于做一个大人，真正的大人是不去抗争的，尤其不会跟天抗争，如果你去抗争就“不利于涉大川”，不利于渡过大江大河，争讼就好比是一次渡河、渡过天险，稍有不慎就会带来伤害，所以孔子说“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”意思是说我自己在审理诉讼和断案方面和别人没有太大的区别，但我有一个最大的特点：“必也使无讼乎！”我一定不要使诉讼发生，就是“无讼”——不要去诉讼，我尽量让大家不发生诉讼。打官司、争讼自古以来就是劳民伤财的事情，所以尽量不要让它发生，这就是讼卦的主旨。
初六，不永所事，小有言，终吉。
初六，刚开始的时候，不要长时间地纠缠争讼这件事，要少少地说话，终究是吉的。一开始打官司，难免要说话，会有一些口舌是非，但还是要少说话，说的话要符合真理，也就是天道，一开始就要跟天道相顺，不要跟天道相违，只有这样最终才是吉的。
九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
“不克讼”，“克”是能够的意思，不能去争讼，到了九二爻这第二个阶段，是阴爻居在阳位上，是个中位，所以要按照中正之道来做，不要去争了；“归而逋”，要与世无争地归隐，“逋”就是逃跑、逃亡，意思是不要去争，要归回来；“其邑人三百户，无眚”，城堡中有300户人家，没有“眚”，“眚”字上面一个“生”，下面一个“目”，原义是眼睛瞎了，在这里指灾祸，“无眚”就是没有灾祸，也就是说你要尽快避免这个争讼，要想到城堡中还有300户人家，再继续打官司就会连累了这300户人家，他们就会遭殃，所以你现在要归隐，归隐之后这300户人家就可以免于遭殃。
六三，食旧德，贞，厉，终吉，或从王事，无成。
第三根爻也就是第三个时空点，“食旧德”，“食”是遵循，“旧德”是过去的德，要遵循旧有的道德修养；“贞，厉，终吉”，虽然有危险，但是终究是吉的；“或从王事，无成”，要跟随大王去做事，没有成就，但可以善终，坤卦里也说过“或从王事，无成有终”，这个王就是上面的乾卦，乾卦就是大王。六三爻是下卦到头了，它紧靠的就是上面的乾卦，也就是大王、天，代表了正道、天道，所以六三爻实际上就是不要与上面争讼，要顺从天道，这也是一种旧有的美德，要遵循它。
九四，不克讼，复即命渝，安贞，吉。
“复”是恢复，前面九二爻的“归而逋”是说要归隐，这里的“复”也是要归回来、回过头来，“命渝”，“渝”是改变，要承认命运的变化，改变争讼、不要再去争讼了，要服从天命；“安贞，吉”，安守正道就是吉祥的。因为这个时候已经进入上卦了，第二个阶段刚刚开始，是处于强势的时候了，这时就不要太逞强，要改变争讼的念头，安于正道，不失你的正位。
九五，讼，元吉。
九五爻这里教我们要去“讼”，在讼卦的六根爻里，唯独九五爻要“讼”，其他的爻都说不要“讼”，为什么九五爻可以“讼”，是“元吉”，大吉大利的呢？因为九五本身就代表了天道，九五至尊，又中又正，而且讼卦的上卦又是乾卦，这就是说符合天道的事情可以去争讼、据理力争，只要你行为上不太偏激，守住中道、正位，就可以“元吉”，“元”就是初心、本原。在九五爻这里去争讼就能化解双方的矛盾，双方也不会受到损失，因为你是按照天道来做的。
上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。
最后一爻上九爻，说的是争讼最后取得胜利了，就会被赐予腰带，“鞶”下面是“革”，表示一种皮带，“鞶”是一种带玉的皮带，象征尊贵的腰带，因为打赢了官司受到奖赏，所以被赐予珍贵的腰带；但是“终朝三褫之”，“终朝”代表一天，“褫”是剥夺，“三”代表多次，“终朝三褫之”就是一天之内会多次被剥夺掉，虽然被赐给了珍贵的腰带，但是又会多次被夺回去。这就告诫我们在争讼取得胜利的时候，千万不能不依不饶，非要官司打到底，应该放人一马，因为即使取得胜利受到奖赏了，也终究会失去这种奖赏，所以万事不能做太过，得饶人处且饶人，《象传》是这样解释的：
象曰：以讼受服，亦不足敬也。
通过争讼使别人服从你，终究是得不到尊敬的，所以我们要以礼服人。
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