乱臣贼子的意思(乱臣贼子下一句是什么)

"乱臣贼子"边缘的辛弃疾

辛弃疾一直以爱国词人的身份光耀文坛，词作也一向被作为心忧天下、忠君爱民思想的载体。殊不知这种论调使观者在审美疲劳中淡化了崇敬与感动，也使原本极具光芒的辛弃疾的面目在说教式的描绘中模糊了。实际上，这个以爱国英雄著称的伟大词人，并不是一个标签化的舍身爱国一腔忠爱的顺臣，一旦时势有变，甚至可能在"乱臣贼子"的边缘试探。

陈廷焯《白雨斋词话》卷六中比较苏辛之异："东坡心地光明磊落，忠爱根于性生，故词极超旷而意极和平。稼轩有吞吐八荒之概，而机会不来，正则为郭、李，为岳、韩，变则即桓温之流亚，故词极豪雄而意极悲郁。"将辛弃疾有"桓温之流亚"的隐性情志点出，一定程度上解构了那个常为报国无门嗟叹的失路英雄形象。

那么，辛弃疾是否真的存在趋同桓温的乱臣贼子之气呢？

章培恒认为辛弃疾为了实现抱负青史留名，是会不择手段，公然违背伦理纲常的。他极度渴望功名，名作《京口北固亭怀古》中也流露出对篡夺帝位的刘裕的衷心仰慕——他并不是甘于做皇帝驯顺的奴才的人，甚至如果时势有变，他也会像刘裕一样，以对君臣格局的主动破坏去成就英雄霸业。

如此说并非毫无依据。谢枋《祭辛稼轩先生墓》中提到，"辛弃疾……与党怀英同学，号辛党。始筮仕决以蓍，怀英遇"坎"，因事金，弃疾得'离'遂决意南归。"似乎可以解读为，辛弃疾并没有坚定地拥护皇帝的心，靠占卜决定了人生走向，如果他与怀英的占卜对调，那个靠着许多爱国诗词受人崇敬的辛弃疾便只是金的一个权贵。事实上，辛弃疾也确曾于金贞元二年及金正隆二年两次在金举进士而落第。显然他并没有把忠君抗金看得比个人功业更重。

辛弃疾在词中表达的对功名的向往是难以掩饰的。最著名的那句"了却君王天下事，赢得生前身后名"常给人为王前驱的忠臣印象，但实际上，"了却君王天下事"只是"赢得生前身后名"这一人生目标在时代融合下顺势产生的结果，并非初心所向。当他不被皇帝重用时，他的忧闷固然与国家苟安有关，但痛苦的生发点在其个人本位。国家无能，本是他大展身手的良机，他不能去抗金，便无法实现一展宏图青史留名的梦想——英雄失路的痛苦远甚于所谓的报国无门。

"马革裹尸当自誓, 娥眉伐性休重说" (《满江红·汉水东流》) , "男儿到死心如铁。看试手, 补天裂。" (《贺新郎·老大那堪说》) 这些含寓着凌云壮志的诗句，都昭示着辛弃疾对自己生命价值的自信和厚望。高大形象之下，君主反而显得被动而渺小，于是并未给他功高盖主的机会。他的一切踌躇满志和规划议论，多少显得有些一厢情愿。

如此看来，辛弃疾似乎和身处下位而心忧天下的许多文人一般，因着寡受君恩的遭际而可与百姓同心。他也确有名句"天下离合之势常系于民心"，但他对人民的同情是有限度和条件的，抗战御敌须得民心，惜民力，为了封建政权，焉能不爱民。他晚年在江西农村的别墅蓄养歌姬如云，奢华之态与茅檐低小的平民生活有着距离，使得同情成了屈尊的可怜。辛词六百多首，绝大部分是抒情之作，只有三分之一的作品牵涉爱国思想，其余多为唱和酬答的应酬之作、闲情逸致的消遣小品。而那三分之一的作品中也多为抒发个人情志，没有任何直接揭露侵略者罪行和真心赞美人民反抗的作品。根本立场依然是统治阶级的辛弃疾，确实与桓温等一样以个人功业为先，并不以爱国救民为终身要务。

似乎可以就此下定论，认为辛弃疾是个在乱臣贼子的边缘试探的逐利之徒。但若如此，辛弃疾的形象便再度入了狭窄片面之境。临终时, 他还连呼"杀贼!杀贼!杀贼啊!" (《康熙济南府志·人物志》)，一个只关心功名利禄的人是决计不会如此的。他自是惦念着自己未尽的功业，可也不能说他爱国之心尽是假意。邓广铭是懂他的："稼轩幼秉家教，即刻以复仇为念，其举义南归断非待偶然之卦爻而决者。"英雄的使命感和祖父的影响，让辛弃疾与唯利是图的小人截然不同，他的一生，不能随灵均作清高自许的兰，不能仿杜甫作贞苦自守的柏，或是因民而热泪难断的马。他是"守着天安门的石狮子"，眉头皱着郁勃的深痕，国土难收，则沉郁之气起，壮志难酬，凄凉之意便蔓延周身。

他是爱着这个国家的，只是这份深情与对自己张扬生命的爱融为一体，难舍难分。他对国家前途的担忧，与从乱世中寻扬名之机相合，对朝廷苟安对痛苦与批判，也正是一种昂扬的生命力的变向，内在生命对着人间臭腐场，便激发出了无与伦比的力量。他将个人利益与公众利益统合于一体，眼有是非，也有热泪，心系兴亡，也念功名。这样的辛弃疾，不会在权力场的中心对皇帝唯唯诺诺，也不会舍义而求污名。他只是个不讳言功名之念的英雄，一个不愿跨过儒家仁义边缘的伪"乱臣贼子"。

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