允执厥中全译(允执厥中是真迹吗)

《大禹谟》之允执厥中

《大禹谟》是古文《尚书》最重要的篇章。

《大禹谟》是宋明理学体系的理论基础。

朱熹怀疑古文《尚书》，但是高度肯定古文《尚书》中有些篇章的重要思想史和学术史价值。《朱子语类》卷第七十九《尚书二》载叶贺孙所录：“书中可疑诸篇，若一齐不信，恐倒了六经。”这是朱熹的名言。 写到这里，小编有话要说：很多古文，往往是反复编撰形成的，至于是否是原文古本，很难说，有时候，我们没用必要太咬文嚼字，考证每一个每个词，我们只要学习里面的大义就可以了。学东西一定要学习精华和本义就行，不然，汗牛充栋，文化知识多如牛毛，浩如烟海，我们一般人是根本学不来的，还是交给专业人士去做吧，比如小编周山，对于这些比较感兴趣，我就多研究一些。

人们提及《大禹谟》（谟通谋，谋略），立即就会想起《大禹谟》记载虞舜禅让帝位给夏禹时的谆谆告诫：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”这就是著名的“虞廷十六字诀”，也是世所称道的“十六字心传”。“虞廷十六字诀”从逻辑上分析具有因果关系，前因后果，最后四个字“允执厥中”最为重要。根据《论语·尧曰》的记载，“允执厥中”又是唐尧让位虞舜时的秘密心传。尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”《尚书》中的“厥”，《史记》引文多改作“其”，“允执厥中”即“允执其中”。允有”允当适可”的意思，也有解释成“诚信”。中国古代哲学认为“中”代表有形空间位置的中央，也指无形世间的中和、中正、适中。执政能执中则能于有形和无形之间不偏不倚，洞察微危，驾驭六极。 这里是舜告诫禹：人心危险难安，道心幽微难明，只有精心一意，诚恳地秉执其中正之道，才能治理好国家。解释意指言行不偏不倚，符合中正之道。

一般来说，这个厥字理解为其，对于这个词的理解没有什么问题，不过厥字到底是啥意思，我们还是需要从甲骨文和金文中找到本义：

厥指突然晕倒或手足厥冷，看看这个字的本义吧：

左边一个倒逆的人躺在地上昏迷了，右边一个人跪在地上守着他，而这两个人都在一个挡风的墙边。

俨然就是一个出事现场。

如果这样理解，好像和允执厥中这个词不搭，没有理解成“其”字那么顺畅，所以周山今天也就不深究了，就按照其字理解吧，等以后有灵感了再研究它。 《大禹谟》是远古圣君贤臣的议政实录，充满丰富的政治智慧。《大禹谟》要求政治领袖必须珍爱生命，关心民众疾苦：“不虐无告，不废困穷。”“罔违道以干百姓之誉，罔咈百姓以从己之欲。”“好生之德，洽于民心。”《大禹谟》要求政治领袖必须以民为本，厚生养民：“正德、利用、厚生惟和。”“德惟善政，政在养民。”《大禹谟》要求政治领袖必须任贤去邪，广开言路：“任贤勿贰，去邪勿疑。”“无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。”“急于众，舍己从人。”《大禹谟》要求政治领袖必须克勤克俭，齐家治国：“克勤于邦，克俭于家。”“慎乃有位，敬修其可愿，四海困穷，天禄永终。”《大禹谟》要求政治领袖必须谦虚谨慎，不矜不夸：“汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。”这些构成中国历代政治家始终遵守的治政方法和执政经验。

《大禹谟》注重法治，提倡慎罚慎刑，有些观点至今仍是法治实践中必须遵循的原则。诸如，以事实为依据，以法律为准绳，“儆戒无虞，罔失法度”。宽厚治民，刑罚不株连子孙，“御众以宽”，“罚弗及嗣”。过失犯罪从轻，故意犯罪从重，“宥过无大，刑故无小”。刑罚的目的是为了最终取消刑罚，“刑期于无刑”。有些观点则是现代刑法的立法基础。例如，疑罪从轻，“罪疑惟轻”。1966年修改的《刑事诉讼法》第162条则确立了“疑罪从无”的原则。

《大禹谟》在汉语史上也具有重要的语料价值，现代汉语中一些常用的成语、格言出自或者来源于《大禹谟》。如，“满招损，谦受益”，“舍己从人”，“好生之德”，“克勤于邦，克俭于家”，“无稽之言勿听”，“济济有众，咸听朕命”。

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