《尚书·大禹谟》(《尚书.大禹谟》)

《尚书 - 大禹谟》：大禹、伯益、舜帝的三人谈话

曰若稽古，大禹曰文命，敷于四海，祗承于帝。曰：“后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃乂，黎民敏德。”

帝曰：“俞！允若兹，嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦咸宁。稽于众，舍己从人，不虐无告，不废困穷，惟帝时克。”

益曰：“都！帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文；皇天眷命，奄有四海，为天下君。”

禹曰：“惠迪吉，从逆凶，惟影响。”

益曰：“吁，戒哉！儆戒无虞，罔失法度，罔游于逸，罔淫于乐。任贤勿贰，去邪勿疑，疑谋勿成，百志惟熙。罔违道以干百姓之誉，罔咈百姓以从己之欲。无怠无荒，四夷来王。”

禹曰：“于！帝念哉！德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、谷惟修；正德、利用、厚生惟和，九功惟叙，九叙惟歌。戒之用休，动之用威，劝之以九歌，俾勿坏。”

帝曰：“俞！地平天成，六府三事允治，万世永赖，时乃功。”

上古时代

注释

曰若稽古，大禹曰文命（大禹的名字），敷（治理）于四海（天下四方），祗（zhī）承于帝。曰：“后克艰厥后（上古及三代的部落首领及君王均称为后），臣克艰厥臣，政乃乂（yì），黎民敏德。”

帝曰：“俞！允（的确，正是）若（像）兹（代词，这样，如此），嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦（天下四方氏族部落）咸（都）宁（安宁）。稽于众，舍己从人，不虐无告，不废困穷，惟帝时克。”

益（人名，伯益，传闻其在舜时担任虞官一职）曰：“都！帝德广（大）运（远），乃圣乃神，乃武乃（这样）文；皇天（对天帝的称呼）眷命，奄有四海，为天下君。”

禹曰：“惠（顺）迪（道）吉，从逆（影响）凶，惟影响。”

益曰：“吁，戒哉！儆（jǐng，警戒）戒无虞（失误，过失），罔失法度，罔游于逸，罔淫于乐。任贤勿贰，去邪勿疑，疑谋勿成，百志惟熙。罔违道以干百姓之誉，罔咈百姓以从己之欲。无怠无荒，四夷来王。”

禹曰：“于！帝念哉！德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、谷惟修；正德、利用、厚生惟和，九功（六府三事。六府指的是水、火、金、木、土、谷。三事指的是正德、利用、厚生。）惟叙，九叙（九功各自按照其秩序来进行，不可打乱常法。）惟歌。戒之用（以）休（美），董（督）之用（以）威（畏），劝之以九歌（蔡沈说：“此《周礼》所谓‘九德之歌，九韶之舞’”），俾（bǐ使）勿坏（败坏）。”

帝曰：“俞！地平天成，六府三事允治，万世永赖，时乃功。”

译文

考察古代的事，大禹名叫文命，他治理天下，恭顺地秉承天帝之意。他说：“君王知道担任君主的辛苦，臣子知道臣子的辛苦，政事就能够处理得好，百姓就可以致力于提升自己的修养德行。”

舜帝说：“对呀，正是如此，善意的言论不应当有所避讳，贤人不应当被遗留在民间，天下各地也就相安无事了。采纳百姓的意见，舍弃自己的观点，遵从他人的正确见解，不去虐待那些无依无靠的人，不冷落那些贫困潦倒的人，如今只有尧帝能做得到。”

伯益说：“啊，尧帝的德行影响广大深远，如此贤明，神圣，威严，英华；上天眷顾他，赐予了他福命，让他能够成为天下的君王。”

大禹说：“恭敬地履行善道就能够吉祥，履行恶道就要面临凶险，就如同影子出于形体，回响出于声音一样。”

伯益说：“啊，警戒啊，要谨慎警戒不要出现失误，不能舍弃法度，不能肆意游乐，不能过度享乐。任用贤人不可三心二意，铲除恶人不要犹豫，犹豫的计划无法成功，各种思考要深远全面广泛。不要违逆常理来谋求百姓的称赞，也不要违背百姓的意愿来满足自己的私欲。如果不懈怠，不荒废政事的话，周围各氏族部落的诸侯各国都会来称臣归附。”

大禹说：“唉，君王要认真思考啊，德可以让政事变得美好，美好的政事可以让百姓生活安定美满。水、火、金、木、土、谷六府之事要管理得当；端正父慈、子孝、兄友、弟恭、夫义、妇听这些德行，发展好百姓民生的各项事务，给予百姓衣食，让百姓可以吃饱、穿暖。如此让正德、利用、厚生这三件事配合实行。六府三事这九功应当按照常理有序进行。九功得以有序进行，百姓就会赞扬歌颂君王。用美好的事物来劝诫百姓，用威罚来督察百姓，用九德之歌来劝勉民众，不要让他们败坏德政。”

舜帝说：“正是如此，水土得到治理，万物得到生长，六府三事确实能够按照常理有序地进行，这造福万世的功业，都是您的功劳。”

上古时代

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