结绳记事是真的吗(结绳记事为什么说结绳记事不可靠?)

「原创」真的有“结绳记事”吗

我对“结绳记事”的一些疑惑

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天，吴牛喘月般地热。无事能做，便随手从书橱里取出一本书来，是邓散木先生著的《篆刻学》。

邓散木先生的这部书，买来已经三十一年啦。那时受一位老乡的影响，迷上了篆刻。因此，邓先生的《篆刻学》我是读了又读的。现在既然随手抽到了它，那就再读它一次。

这部《篆刻学》的第一节，是《文字的由来》。它开篇就写道：“上古之世，结绳为政，大事以大结，小事以小结，藉以传达意旨。”并认为，“结绳有文字之性质，而未有文字之形体。”

邓先生此说，是言之有据的。这“据”便是古人的说法。《易·系辞》就说：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”孔颖达疏：“结绳者，郑康成注云，事大大结其绳，事小小结其绳，义或然也。”《春秋左传集解》云：“古者无文字，其有约誓之事，事大大其绳，事小小其绳，结之多少，随扬众寡，各执以相考，亦足以相治也。”东汉的许慎在《说文解字》的序里也说道“及神农氏结绳为治而统其事……”

对这些说法，我是有些疑惑的。上古时代真的有结绳记事吗？怎么只有后人寥寥数语的文字记载？那时的人又是怎么结绳记事的？部落间的“结”是相通的吗？反正是一肚子的疑惑。

绳，《说文》的解释是“从索”。就是说绳是索的一种。79版的《辞海》在解释“绳”时，引文不对。它说：“说文：绳，索也。”那么什么是“索”呢？《王力古汉语词典》告诉我们：“索，大绳子，泛指绳子。《小尔雅·广器七》：‘大者谓之索，小 者谓之绳’。”《辞海》的解释更为详细：“绳，由多股纱或线拈合而成，直径较粗。两股以上的绳复拈而成的称‘索’，直径更粗的称‘缆’。”

如果按《辞海》的说法，那么上古时代肯定没有绳。因为那时是没有纱或线的。并且即便现在的绳子也不全是纱或线拈合而成的。我的老家用稻草、麻，就可以搓成绳子。应该说《辞海》的解释是不准确的。释者可能不知道怎么做绳子。

我啰里啰嗦地说这么多，就是要说上古时代，人们是用什么材料和什么方法做绳子的。绳子是“结”的载体。好比现在纸是文字的载体。没有纸，文字就没有了落处。现在做根绳子很简单，但是在上古时代，我以为是非常难的。关于上古时代制作绳子的材料和工艺，都没有文字记载，也没有实物。而现在我们所看到的结绳记事的图画中的绳，都是现代人想当然的产物。绳子光滑、粗细均匀，这是上古时代的吗？分明是当今我们使用的绳子么。不过，上古时代，是有绳子的，因为用草就可以做成绳子。但是草容易枯、腐和烂，草绳是很不经事的。

当然，动物的皮、毛，还有麻，都可以制作绳子。但问题是，皮要削制，那时不可能有削制的工艺，并且当时的皮和毛是一体的，一张带毛的皮怎么制成绳子。我看到有人说，那时可以用羊毛制成绳。这是想当然耳。当时没有剪子和刀子，毛怎么从羊的身上薅下来？麻收割后，要浸泡、漂洗等多道工序，才能做成绳。当时的人们懂得这些工艺吗？

还有一种可能，那时的绳与当今的绳不是一回事。彼时的绳非此时的绳。

再说结绳记事。小事小结，大事大结。这说法很抽象。什么是小事和大事？什么是小结和大结？结多了能记得住吗？还有甲小（大）事与乙小（大）事怎用结去区分？既然结绳记事是上古时代突出的文明成果，但为什么没留下任何史料？现在我们可以看到一些有关“结绳记事”的图片。但它们不是历史文物，而是今人想当然地美术作品。

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我不是研究历史的，而且历史知识甚少。对“结绳记事”的这些疑惑，只有向大家求教了。

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