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视其所以观其所(视其所以观其所由什么意思)

在生活中,很多人可能想了解和弄清楚论语讲记24——视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉的相关问题?那么关于视其所以 观其所的答案我来给大家详细解答下。

视其所以 观其所(视其所以观其所由什么意思)

师:子曰:视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?大家查到的这句话是什么意思?

生1:看一个人的所作所为,考察他处事的动机,了解他安心于他干什么事情,那么他的内心还有什么可以隐藏的呢?

师:如果这么理解的话,是不是把自己当作一个审判者的角度去看别人,这样符合孔子的特点和做法吗?而且这么理解我觉得还有点腹黑,容易把人朝阴暗的角度带,这样的翻译是有害无益的。

孔子的一生坦坦荡荡,不会这样去祸害我们的。现在市面上对于论语的解读,普遍存在一个问题就是基本上是脱离孔子思想之外的翻译,一旦这样,每一篇的理解基本上都是断章取义,彼此之间翻译出来后是相互矛盾的,这样就容易让人三观被搞得十分的扭曲,最后变得无法自洽。更别说致良知,知行合一了。

我们无论在讲论语中的哪句话,都没有脱离论语的中心思想,就是开篇的前几句,后续的思想都是在这个基础上展开的,同样的这篇也是如此。

首先我们来看,视,其所以,视本意是看,这里引申为观察的意思。所以的以就是凭借的意思,视,其所以,意思就是视这个东西,是我们凭借的。

接下来就是,观,其所由,观和视就有很大的不同了,视,观,以及后面的察他们之间存在一种层层递进的关系,观比视多了一层目的性。观的本意就是有目的的仔细看,或者说有目的的向别人显示,引申为对事物的认识和看法。跟前面那个视比起来,就有了一层主观意识在里面了。因为自己的认识和看法已经出来了。其所由的由,就是遵从的意思。观,其所由,意思就是观这个东西是我们所遵从的。

然后就是察,递进到了第三层,我们上节课讲了众恶之,必察焉,众好之,必察焉,我们其实已经把察讲解得很透彻了,只有你到了察这一层,才算真正做到了分辨和明察。后面其所安的安,本意是平静,这也就是说,你到了第三层察的境界,才能做到安。你的内心才能获得真正的平静和安住。

最后,人焉廋哉,廋这个字被很多人翻译成隐藏隐匿的意思,因为前面都解释错了,后面就不得不这样解释,才能自圆其说。廋的本意是指,山水弯弯曲曲的地方,这里形容人就是人怎么还会扭曲不通畅呢?

上节课我讲了,应无所住生其心,每个人最应该修炼的就是要能做到,把我执去掉,然后以自己的本心,去觉知世间的“一切法”。今天的这句,孔子再一次强调了这个察,才是我们在灵魂修为上所希望达到的一种境界。孔子这里也就揭示了我们普通人和开悟之人的区别,就是你到底有没有达到察的这个层次或者境界。

我们普通人通常做的就只有两步,第一步,视,其所以,就是大家做出行动的这个基本凭借,这一步就相当于接收信息。第二步,观,其所由,大家付出行动所遵从的逻辑,就是根据你所接收到的信息,产生了主观的认识和判断,然后再付诸于行动。绝大多数人就是这两步走就结束了。

可是孔子说这样并不能真正让你的内心平静和安住,因为这样其实主宰你的还是我执啊,你并没有见到你的本心啊。用佛家的话说,你根本没有明心见性。孔子说,察,其所安,也就是你开悟了,能做到在你将要付诸于言行之前,先破除掉那个我执,去掉对善恶的评价,去达到了察的这个层次和境界。用西方的话来讲,就是见到了“本我”,让本我主宰你,指挥你,只有这样才能得到最后内心的安住。

最后这句话我们完整翻译一下,子曰:视,其所以,观,其所由,察,其所安,人焉廋哉?孔子说:通常来说,我们所能看到的,听到的信息,是我们最基础的凭借。然后我们会凭借这些信息,进而再去做判断,然后遵从这些判断付诸于行动。但是这样,并非让心安住的究竟。想要让心获得最终的安住,那就必须要做到用你的本心(良知),去觉察,去审视你的判断和你的言行。这便是回归当下,破除一切相的法门,只有这样才可以真正的心安,能做到这一点,人又怎么会不通畅呢?

温馨提示:通过以上关于论语讲记24——视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉内容介绍后,相信大家有新的了解,更希望可以对你有所帮助。