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学道之人不识真只为从前认识神(学道之人不识真原文带拼音)

导语:学道之人不悟真,只为从前认识神

“所以任物者谓之心,(反映事物的功能在心)

心有所忆谓之意,(心中对过去事物的回忆叫意)

意有所存谓之志,(回忆过去,把它保存在心里并贯彻下去叫志)

因志而存变谓之思,(由这个念头,随之发生变化叫思,即思考)

因思而远慕谓之虑,(思再向周围扩展,又细又广阔叫做虑。粗为思,细为

虑)

因虑而处物谓之智。(经过考虑以后再处理事物叫智)”

道教不像佛教对名词概念都予以诠释,而是注重其实际应用。所以对很多名词、概念的含义多有含混不清之处。意识一词,不见诸道家典籍,与其相类者,有元神、识神、真意,下分述之。

1.元神:《脉望》中说:“何为元神?内念不出,外念不入,独我自主,谓之元神。”《黄庭外景经——石注》中说:“元神者,心中之意,不动不静之中,活活泼泼时是也。”它是与生俱来的,一切精神活动都建立在元神的基础上。

2.识神:指后天建立的思维精神活动(包括各种情绪的产生)。

3.真意:《伍柳仙宗》中说:“盖元神不动为体,真意感通为用,元神真意本一物也。言元神亦可也,言真意亦可也。故真意即虚无中之正觉,所谓相知之微意是也。”我们认为两者实际上不能划等号。元神、识神、真意,三者的关系中,识神借元神之灵知以为用(意赖神而动),

元神淹没于识神之中。在一定意义上,识神是元神的具体体现,识神中寓有元神。当识神宁静时,元神之性即可显露。能感知到“元神之性”的意识活动,不同于一般的意识活动。称之为“真意”。古人认为元神、识神是对立的,认为元神是修道之本,识神是生死之由。景岑曾说:“学道之人不悟真,只为从前认识神,无量劫来生死本,痴人唤作本来人。”

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