书法的书什么意思(书法统称什么)

导语：读《书法雅言》之“书统”，了解书法的渊源流变

《书法雅言》的第一篇是“书统”，所谓“书统”就是论书法的渊源流变。我们今天一起来读一读这篇“书统”。

1.河马负图，洛龟呈书，此天地开文字也。羲画八卦，文列六爻，此圣王启文字也，若乃龙凤龟麟之名，穗云蝌斗之号，篆籀嗣作，古隶爰兴，时易代新，不可殚述，信后传今，篆隶焉尔，历周及秦，自汉逮晋，真行迭起，章草侵孳，文字菁华，敷宣尽矣。然书之作也，帝王之经纶，圣贤之学术，至于玄文内典，百氏九流，诗歌之劝惩，碑名之训戒，不由斯字，何以纪辞？故书之为功，同流天地，翼卫教经者也。

第一段首先论述了文字的起源，龙马背负“河图”从黄河而出，神龟背负“洛书”从洛河而出，这是天地开文字之端。伏羲氏推演八卦，周文王排列六爻，这是圣君开启文字的源头。至于龙书、凤书、八穗书、蝌蚪书这些装饰性的文字，篆书的出现，隶书的兴起，说也说不完。延续到现在，流传下来的只有篆书和隶书。从周到秦，从汉到晋，楷书、行书出现，章草滋生。文字的精华，都铺展开来。然而书作，从帝王之经纶，圣贤的学术，以至于玄妙的文章和佛学经典，诸子百家和众多学术流派，诗歌的劝诫，碑铭的训戒，不通过文字怎么记录下来呢？因此书法同流天地，守护着政教经典。

2、夫投壶设矢，犹标观德之名；作圣述明，本入列仙之品。宰我称仲尼贤于尧、舜，余则谓逸少兼乎钟、张，大统斯垂，万世不易，第唐贤求之筋力轨度，其过也，严而谨矣。宋贤求之意气精神，其过也，纵而肆矣；元贤求之性情体态，其过也，温而柔矣。其间豪杰奋起，不无超越寻常，概观习俗风声，大都互有优劣。我明肇运，尚袭元规。丰、祝、文、姚，窃追唐躅，上宗逸少，大都畏难。夫尧、舜人皆可为，翰墨何畏于彼？逸少我师也，所愿学是焉。奈自祝、文绝世以后，南北王、马乱真；迩年以来，竞仿苏、米。王马疏浅俗怪，易知易非；苏、米激厉矜夸，罕悟其失。斯风一倡，靡不可追；攻乎异端，害则滋甚。

这一段讲的是：投壶设矢，可以从中观察参与者的德行；作圣述明，是超凡列仙，宰我说孔子比尧、舜更贤能，我则说王羲之兼钟繇和张芝，王羲之所代表的书法正统，万世不变。但是，唐代书家追求王羲之的筋力法度，太过了，太严谨；宋代书家追求王羲之的意气精神，也太过了，太放肆；元代书家追求王羲之的性情体态，也太过了，太温柔。

其间涌现了很多出色的书家，但大多都各有优劣。我们明朝开始享有国运，只是沿袭元代，丰坊、祝允明、文徵明、姚绶等，私下追寻唐人范式，向上取法王羲之，都认为学习王羲之很难。

其实人人都有可能成为尧舜，学书法又何必畏惧王羲之呢？王羲之是我的老师，好好向他学习就是了。奈何从祝允明、文徵明谢世之后，王问、马一龙乱来，近年来大家又学苏轼、米芾。

王问、马一龙疏浅、庸俗，容易知道他们的不足；苏轼、米芾激扬凌厉、矜持骄傲，我们一般看不出他们的毛病。这种风气一提倡，造成的损失就不容易补救了；致力于学习异端，危害就更大了。

3、况学术经纶皆由心起。其心不正，所动悉邪。宣圣作《春秋》，子舆距杨、墨，惧道将日衰也，其言岂得已哉？柳公权曰“心正则笔正”，余则曰“人正则书正”，《取舍》诸篇，不无商、韩之刻；《心相》等论，实同孔、孟之思。六经非心学乎？传经非六书乎？正书法所以正人心也；正人心所以闲圣道也。子舆距杨、墨于昔，予则放苏、米于今。垂之千秋，识者复起，必有知正书之功，不愧为圣人之徒矣。

第三段讲的是：文章学术，治理国家，都由心起。心不正，所想就会偏邪。孔子作《春秋》，孟子抗距杨朱，墨翟的学说，都是担心道之衰微，他们的言论是不得已的吧？柳公权说：“心端正，笔就端正。”我说：“人品正，书法就正。”

《取舍》等篇，并非像商鞅、韩非的法令那么严刻；《心相》等议论，与孔孟相符合。传布六经用六书。正书法，就要正人心；正人心是用来捍卫圣人之道。

从前孟子抗拒杨朱、墨子的学说，现在我要丢弃苏轼、米芾的书法。流传后世，这样我就不愧是是与圣人一样的人了。

这篇“书统”，首先说了书法与汉字不可分割，文字的起源是复杂的，从古至今的经典都是通过文字流传下来。接下来论述了王羲之书法的地位，很多书风往斜路上走了，学习书法，还是要回到王羲之的正统书风。最后一段，作者提倡匡正错误的书风，他认为苏轼、米芾的书法有很大的危害。但我们现在的人认为，苏轼、米芾的书法还是有他们的过人之处，达到了书法史上的一座高峰。读了这篇“书统”，我们大致了解了书法的渊源流变，知道了作者的观点。我们并不能像他那样完全否定苏轼、米芾，但我们可以努力提高自己，从古贴中吸收好的营养，扬长避短，这才是最重要的。

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