王维是佛李白是道杜甫是儒还有哪些唐代诗人(杜甫李白王维与儒道佛的关系)
导语：王维是佛，李白是道，杜甫是儒，还有哪些唐代诗人是儒道佛？
中国在唐代时期强大开放，是当时的国际中心，文化兼容并蓄，接纳融合各种文化和宗教，儒道佛三家并存发展和融合，规模空前，而唐诗则是我国古典诗歌的巅峰，清康熙年间编制的《全唐诗》收录作家二千二百多人，作品四万八千多首。
文/六甲番人，配画来自网络
儒家经典是唐代诗人学习的主要内容，但道佛的广泛弘扬传播对唐代诗人也是有着深刻的影响的，其中道士身份的诗人有一百多人，比较著名的有鱼玄机、李冶、司马承帧、范尧佐、吴筠、张果、韩湘等，而僧人身份的诗人则更多一些，大约两三百人，其中包括王梵志、丰干、寒山、怀素、护国、清江、灵澈、皎然等人。
除了职业宗教身份的诗人，很多唐代著名诗人也是有着明确的宗教信仰的，比如推崇道家的诗仙李白、贺知章、刘禹锡、李贺和杜牧，推崇佛教的则有诗佛王维和诗僧贾岛，而主张儒家入世的则有诗圣杜甫、韩愈、李翱等，另外也有很多诗人是儒道佛都有研究的，比如白居易就自称“身著居士衣，手把南华篇”。
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一、儒家诗人：
唐代绝大多数文人都是儒生，他们熟读儒家经典并践行，很多人都奉行修身、齐家、治国、平天下的思想，渴望报效国家，倡导实行仁政和教化。
杜甫被后人尊为诗圣，是因为他一生忧国忧民，悲天悯人，有仁者之心，他的诗沉郁顿挫，感情真挚，很多诗都反映了民间疾苦，其中最经典的莫过于《茅屋为秋风所破歌》，这首诗创作于杜甫大约50岁时，当时他居住在成都浣花溪边，但不料其茅屋被大风吹破，而后风雨交加，杜甫在描述自身遭遇的同时，又发出感慨，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”
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韩愈则被认为是唐代儒家大师，他致力于复兴儒学，倡导古文运动，力辟佛道，曾因反对唐宪宗迎佛骨而被贬至潮州。韩愈的诗敢于揭露社会现实，渴望仁政，比如《归彭城》就反映时局动荡时民不聊生，“天下兵又动，太平竟何时。訏谟者谁子，无乃失所宜。 前年关中旱，闾井多死饥。去岁东郡水，生民为流尸。”
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二、道家诗人：
杜甫的《饮中八仙歌》描写了八位酒仙，八仙嗜酒如命，乐观放达，犹如道教的神仙一般，其中的贺知章和李白都是当时最著名的诗人。
贺知章素有“清谈风流”之誉，晚年自号“四明狂客”，天宝三年（744年），贺知章还上疏请度为道士，求还乡里，舍本乡家宅为道观，求周宫湖数顷为放生池，唐玄宗居然诏令准许，并赐鉴湖一曲。贺知章的诗自然逼真，意境深远，语言朴实，毫不雕琢，其中有一首《题袁氏别业》十分风趣，潇洒散淡，随遇而安，有几分老庄仙气，其诗云，“主人不相识，偶坐为林泉。 莫谩愁沽酒，囊中自有钱。”
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李白和贺知章是忘年之交，贺知章曾称李白为“谪仙人”，而李白也深受贺知章影响，贺知章入道后，李白也在齐州紫极宫请道士高天师如贵授道箓，正式成为道士。李白经常求道寻仙，他有一首诗《庐山谣寄卢侍御虚舟》就提到，“早服还丹无世情，琴心三叠道初成。遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。”
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三、佛家诗人：
唐代宗李豫对王维评价很高，曾说“天宝中诗名冠代，朕尝于诸王座闻其乐章”，苏轼也评价说，“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗”，王维也被后人尊为“诗佛”，就是因为其山水诗意境“诗中有禅”，比如《鹿柴》，“空山不见人，但闻人语响。 返景入深林，复照青苔上。”王维“笃志奉佛”，他每天退朝回府，便静心诵读佛经，他的诗《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》就提到“因爱果生病，从贪始觉贫。色声非彼妄，浮幻即吾真”，而《胡居士卧病遗米因赠人》更可以算是佛教诗歌了，该诗有24句，五言古体，宣扬因缘论佛法，其中说道，“有无断常见，生灭幻梦受。即病即实相，趋空定狂走。无有一法真，无有一法垢。”
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贾岛早年曾为和尚，后来受教于韩愈，还俗参加科举但不中第，他一生不喜与常人往来，“所交悉尘外之士”，他最为人熟知的诗《题李凝幽居》就有僧人出现，“闲居少邻并，草径入荒园。鸟宿池边树，僧敲月下门”，他经常赠诗给僧人朋友，比如《赠智朗禅师》，“涕辞孔颜庙，笑访禅寂室。步随青山影，坐学白塔骨。 解听无弄琴，不礼有身佛。”还有《送觉兴上人归中条山兼谒河中李司空》、《寄无可上人》、《哭柏岩和尚》、《送集文上人游方》等。
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四、儒道佛兼修的诗人：
中国的文人少时学习多以儒家经典入手，对儒学当然不陌生，及长则受朋友或游历影响，有修道的，也有参禅的，更有三教兼修的，除了上文提到的白居易外，还有孟浩然、柳宗元、元稹等人也精通儒道佛。
白居易早年为儒家，立志兼济天下，他为官一任，造福一方，深受百姓爱戴，在苏州刺史离任时，数十万苏州百姓挥泪相送，“一时临水拜，十里随舟行”，而他的诗《寄唐生》、《卖炭翁》、《杜陵叟》、《红线毯》等都关心百姓疾苦，“伤农夫之困矣”，也揭露社会时弊，呼吁正义。同时他也信仰佛教，自号香山居士，并常与惟宽禅师、鸟窠和尚等佛门中人来往，并写诗《赠鸟窠和尚诗》，“空门有路不知处，头白齿黄犹念经。 何年饮着声闻酒，迄至如今醉未醒”，但白居易又曾学习道教知识，他有首诗《重到华阳观旧居》提到，“忆昔初年三十二，当时秋思已难堪。 若为重入华阳院，病鬓愁心四十三”，意思是当年他32岁时曾同友人一起住在道观华阳院。
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孟浩然则是李白和王维共同的好朋友，这就不难理解为何他对佛道都有研究了，他曾有首诗《题大禹寺义公禅房》，“义公习禅寂，结宇依空林。户外一峰秀，阶前众壑深。夕阳连雨足，空翠落庭阴。看取莲花净，应知不染心”，诗中提到禅房的寂静淡雅，赞美义公心境高洁如莲花，其诗《宿业师山房待丁大不至》也描写了他夜宿山寺等待朋友丁大的心情，其中有名句“松月生夜凉，风泉满清听”，但他的一些诗中又有浓厚的道家趣味，表现出对仙人的倾慕，如《山中逢道士云公》提到，“物情趋势利，吾道贵闲寂。偃息西山下，门庭罕人迹。何时还清溪，从尔炼丹液”，《武陵泛舟》则已有归隐之心，“武陵川路狭，前棹入花林。 莫测幽源里，仙家信几深。”
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诗人是感性的人群，他们体察入微，追求真善美，而不论儒家的入世，还是道佛的出世，其实本质上也是劝人向善的，只是从各自不同的角度探索宇宙规律，而隋唐时儒道佛开始融合，唐代虽是道先佛后，但六世禅宗已明显有三教合一的趋势，这也就不难理解为何很多唐代诗人都有宗教信仰了。毕竟有信仰总是好的，没有敬畏之心，内心极度空虚，这样的人怎么可能写好诗呢？
我是六甲番人，致力于中华传统文化的传播，琴棋书画诗酒茶，均有涉猎，希望大家关注。
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