清末名家杨守敬书法研究与成就论文(清末名家杨守敬书法研究与成就有哪些)
导语：清末名家杨守敬书法研究与成就
杨守敬，（1839—1915），湖北宜都人，谱名开科，字云朋，号心物；榜名恺，后更名守敬，字鹏云，号惺吾（又作星吾），晚年别署邻苏老人。清末民初金石文字学家、历史地理学家、版本目录学家、书法家、藏书家、泉币学家。他广泛搜集秦汉以来的珍贵碑石和两宋以来的集帖，精心考鉴，证其源流，评其得失，留下了大量的金石题跋。有《中国碑碣书谈》（藤原楚水译）《译注邻苏老人书论集》上、下（藤原楚水译注）等重要的金石学著作，并精选周秦汉唐碑刻二百七十余种，辑成我国第一部照相制版的碑刻图集《寰宇贞石图》，开一代新风。在舆地学领域，他用力最勤，成就最高，是研究《水经注》的一代大师。
在搜集、考证金石之余，杨守敬亦着眼于书法史和书法批评，并有《书举要》《评碑记》《评帖记》《学书迩言》《楷法溯源》等书学著作。杨守敬于书法造诣有三：一是见多识博，二是碑帖并重，三是取法汉魏六朝。其书法对日本影响甚大，开日本现代书法之先河。
杨守敬 楷书评帖记手稿（部分） 1868年
杨守敬对书法的研究陈传席
原则上讲，古人从识字之日始，即开始学习书法。因写字就是书法，教识字者皆知书法，这是传统的积淀，但还谈不上是研究。杨守敬十八岁时，参加乡试不售，就因为书法草率，可见他这时候的书法是不足道的。也就是从这时起，他才开始重视书法。他在《激素飞清阁评帖记》中说：“乙丑（1865年）再入都，晤文昌潘先生孺初，授以古人用笔之法，余深韪（赞同）其言。”乙丑年，杨守敬27岁，潘孺初授以古人用笔之法，他深表赞同，说明他对书法已有一定研究，并接受了高人的传授。约二年后，他出版了《激素飞清阁评碑记》，显示了他对书法的研究和独到见解：
《琅琊台刻石》……古厚之气自在，信为无上神品。
《群臣上酬刻石》……即以笔法论，亦是汉刻。
《莱子侯刻石》……余按是刻苍劲简质，汉隶之存者为最古，亦为最高。
《汉中太守鄐君开通褒斜道碑》……余按其字体，长短广狭，参差不齐，天然古秀，若石纹然，百代而下，无从摹拟，此之谓神品。
《孔庙置百石卒史碑》……其波磔已开唐人庸俗一路。史惟则、梁升卿诸人，未必不从此出。
《孔君墓碑》……右二石隶法皆佳。前碣以淳厚胜，此以苍劲胜。
《鲁相韩敕造孔庙礼器碑》……余按汉隶如《开通褒斜道》《杨君石门颂》之类，以性情胜者也；《景君》《鲁峻》《封龙山》之类，以形质胜者也；兼之者惟推此碑，要而论之，寓奇险于平正，寓疏秀于严密，所以难也。
《封龙山颂》……雄伟劲健，《鲁峻碑》尚不及也。汉隶气魄之大，无逾于此。
《泰山都尉孔庙碑》……波磔并出，八分正宗，无一字不飞动，仍无一字不规矩。视《杨孟文石门颂》之开阖动宕，不拘于格者，又不同矣。
《博陵太守孔彪碑》……笔画精劲，结构谨严，当为颜鲁公所祖。
《闻熹长韩仁铭》……清俊秀逸，无一笔尘俗气。品格当在《百石卒史》之上。
《酸枣令刘熊碑》……是碑古而逸，秀而劲，疏密相间，奇正相生，神明变化，拟于古文。
《焦山瘗鹤铭》……山谷一生，得力于此，然有其格无其韵。盖山谷腕弱，用力书之，不能无血气之勇也。
《孙秋生》以劲健胜，《始平公》以宽博胜，《魏灵藏》以灵动胜，《高树》以紧峭胜，《杨大眼》差不逮，亦不恶。迩来学六朝者，多宗此等，而皆走入板滞软弱一路，则不善学之过也。
《评碑记》中评碑288种，每一评皆有精辟见解。次年，杨守敬又作《激素飞清阁评帖记》，评帖96种，皆为汉到隋唐有代表性的碑帖，所评皆杨心得，显示出他对书法的研究之深。至评到各碑帖用笔转折提按顿挫等技巧时，更可见到他的书法实践之深，否则是评不出来的。
杨守敬 行草评碑记手稿（部分） 1869年
1877年，杨守敬39岁，《楷法溯源》成。这本书是由潘孺初与杨守敬共同辑字、由杨编次的一本研究书法的书，全书14卷。为溯楷书之源，他们竭力搜访碑648种、帖82种，上始汉晋砖文，下至唐五代碑帖。杨守敬在《楷法溯源》凡例中讲：“隶书起程邈，此谓‘分书’耳。隶书以徒隶得名，故楷书亦称隶书，晋以后始称楷书。楷法之兴，其在魏、晋之间。如《邓太尉祠碑》《爨宝子碑》《中岳灵庙碑》及两晋砖文，皆二体不分，盖楷书之权舆矣。是书于汉魏之少波磔者，亦略载之，溯其源也。”“所收文字大半习见，其结构最难者尤不厌繁。观其各出新意，始见书法之变。”根据杨所编以时代先后为顺序的楷法，便可窥视楷法书体的变化过程。比如“高”字，书中列出24个“高”字，笔画大抵一致，但写法结构却各异。书中列出的“虎”字21个，笔画结构不同，写法也不同。“虎”头有的写成“上”，有的写成“一”，有的用两横。“虎”尾有的写有“几”，有的写成“巾”等。“海”字有38种楷法。《大德寺碑》把“海”写成上下结构，上“每”下“水”。其余各例笔画虽差不多，写法也各异。另如“为”字有63种，“之”字有65种，每一种皆选自一碑帖。可见杨守敬对楷法研究之具体和深入。杨守敬还说：
此书之作，欲使学者通书法之变，及其成功，其胸中各自有书，方称作手。笔笔求肖，字字求合，终门外汉也。
这也是他学习书法的重要见解。
在《楷法溯源》凡例中，杨守敬还对阮元的“南帖”“北碑”之论提出异议。他说：
阮文达有南帖、北碑之论，以今所传钟、王法帖，北碑无一合者故也。余谓《瘗鹤铭》与《郑道昭论经书》相似，《萧憺碑》与《根法师碑》相似，《刁遵》一志后来颜鲁公、徐季海皆从此脱胎，安在南碑不同北朝？今之钟、王书皆转经模刻，最高唐人临写耳，岂复当日手笔？
杨守敬列举了南北书法一致的几个例子，反驳了阮元书分南、北的说法，是非常有力的。可见他是有独立思考能力的人，和那些人云亦云的学者不同。当然，阮元的说法也不是完全没有根据，也有例证支持其观点，只是不可绝对论之而已。
杨守敬 行书节录郦道元水经注八条屏 1903年
杨守敬 隶书六言联 1894年
读书不求甚解 鼓瑟聊以自娱
1919年的辛亥革命首先在武昌打响，杨守敬为避兵乱，暂时移居上海虹口，此时他已73岁了。这个时候日本有一位书法家水野元直专程从日本赶来向他学习书法，求其指示学书门径。杨守敬为之写了《学书迩言》，分《自序》《绪论》《评碑》《评帖》《评书》《后记》六个部分，集中体现了杨守敬对书法的见解，更体现出他对书法研究的深度。
他在《绪论》中说：
梁山舟（同书）答张芑堂（燕昌）书，谓学书有三要：“天分第一，多见次之，多写又次之。”此定论也。尝见博通金石，终日临池，而笔迹钝稚，则天分限之也；又尝见下笔敏捷，而墨守一家，终少变化，则见少之蔽也；又尝见临摹古人，动合规矩，而不能自名一家，则学力之疏也。而余又增以二要：一要品高，品高则下笔妍雅，不落尘俗；一要学富，胸罗万有，书卷之气自然溢于行间。古之大家，莫不备此，断未有胸无点墨而能超轶等伦者也。
他赞成梁同书说的学书三要“天分第一，多见次之，多写又次之”的观点，又增加了二要“品高”和“学富”，这是十分正确的。书法是自我表现的一种方式，品高则书高，学富才有书卷气，若胸无点墨而求书有书卷气，则如缘木而求鱼，是完全不可能的。
他还认为：“国朝行草，不及明代，而篆分则超轶前代，直接汉人。”这是因为清中期考古学兴起，从地下挖出很多先秦至汉代的古器，人们可以直接师法篆隶原作，并形成一股风气。
杨守敬 楷书王澍虚舟题跋四条屏
在《评碑》《评帖》两部分中，杨守敬既从学术方面研究了碑帖的时代及历史价值，又从艺术方面研究其书法价值。如：“……《西狭颂》之方整，《武荣》《郑固》之淳古，《石门颂》之飘逸……《曹全》之流美，《白石神君》之柔润，已至汉季，古意稍漓。然三国之《孔羡》《范式》《上尊号》《受禅表》，下笔如折刀头，风骨凌厉，遂为六朝真书之祖。学分书者，从之入手，绝少流弊。”
又如《评书》中说：“昔郑板桥之行楷，金寿门之分隶，皆不受前人束缚，自辟蹊径。然以之师法后学，则魔道也。王梦楼秀韵天成，而或訾为女郎书。”皆是很有见地的。古人以胆、才、学、识评一个人的成就，从杨守敬的评语中可见他都具备了。
总之，从杨守敬的众多著作中，可以看出他对书法做过具体而精到的研究，所得出的结论皆正确而对学书者有相当的启导作用。（节选自陈传席《杨守敬书法及其在日本的重大影响》）
杨守敬 隶书七言联
宅河离世鼓方叔 流水知音钟子期
杨守敬书法的成就及影响陈传席
杨守敬的书法，据马宗霍云：“惺吾宗法信本，行书略带纵笔，固当视覃溪稍胜，小真书则尚不及。”马宗霍说杨书宗法唐代欧阳询（字信本），但没有提出根据，可能是据其书法特点所说的。又说杨的行书超过翁方纲（号覃溪），这是正确的。翁方纲与刘墉、铁保、永瑆被誉为“清中期四大书家”，其书法开始学习颜真卿，后来也是学习欧阳询的。清王室昭梿说：“翁覃溪模摹三唐，面目仅存。”包世臣说：“宛平（按翁为北京宛平人）书只是工匠之精细者耳……无一笔是自己也。”杨守敬也评：“翁覃溪见闻既博，复考究于一笔一画之间，不爽毫厘，小楷尤精。究嫌天分差逊，虽质厚有余，而超妙不足。”翁方纲的书法无论功力，抑或精神，皆逊杨守敬一筹。
说杨守敬书法是宗法欧阳询的，自是不错，但他并非只学欧阳询一家，而是广师百家，所学不仅有碑，也有帖。他的《楷法溯源》中收录帖、碑共718种，楷书单字两万字。帖有魏4种，晋34种，齐、梁4种，隋3种，唐36种，五代1种，共83种；碑有汉、蜀、吴4种，晋37种，南北朝214种，隋27种，唐346种，五代8种，共636种。他在整理鉴赏的同时，也一定会研究学习的。他在《评碑记》中评碑288种，《评帖记》中评帖96种，共384种，也必一一阅读研究，也是一种学习，岂能仅宗法信本一家？他在《壬癸金石跋》中说：“余少好金石文字，每有所得，必为之考证……又玩其书法。”故在其《激素飞清阁评碑记》中，常有“玩其笔法”“细玩此碑”等内容。
杨守敬 行书刘勰文心雕龙·通变四条屏 1891年
他在日本传授中国书法，主要传播北碑一路，他自己岂能不学碑？他强调：“夫碑碣者，古人之遗骸也；集帖者，影响也；精则为子孙，不精则刍灵耳。见刍灵不如见遗骸，见遗骸不如见子孙。去古已远，求毫芒于剥蚀之余，其可必得刭。故集帖之与碑碣，合之两美，离之两伤。”可见他是碑帖双修的。
他对苏东坡的书法十分推崇，谓“自是有字第一，流传既多，沾溉亦众……皆于‘二王后独出冠时，别开生面’”。又云：“余尝谓坡公无一笔俗气，乃知其浸淫于六代深也。”如此推崇，又岂能不学？实际上从他的书法中确能看出苏东坡的影响。
杨守敬的书法宗法欧阳询，又宗法颜真卿、苏东坡；以碑学为基础，以帖学为形体，加上他个人的“品高”“学富”，集众所善，专为一家，淳雅朴厚而有书卷气，沉着古劲而有苍莽气。（节选自陈传席《杨守敬书法及其在日本的重大影响》）
杨守敬 行书信札
杨守敬 行书节录郦道元水经注扇面
杨守敬 行书无名氏武陵人歌扇面
杨守敬 楷书八言联 1902年
杨守敬 行书七言联 1901年
书似西台差少肉 诗如东野不言寒
杨守敬 行草致黎元洪札
杨守敬 行草学书迩言手稿
杨守敬 行草致华世芳札
杨守敬 行书致杨晟札
杨守敬 行书节录郦道元水经注卷 1899年
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