战国时期的奇葩学说有哪些(战国时期的奇葩学说是谁写的)
导语：战国时期的奇葩学说
战国时期，百家争鸣，理论学说层出不穷，林子大了嘛，鸟也就乱七八糟，因此总有那么些看起来不着四六的学说横空出世，并且青史留名。也算一段佳话。
出世许行摸了一把额头的汗水，直起腰来，看了眼西斜的落日，不禁心潮澎湃。双手上的刺痛已然习以为常，肌肉已不像往常那般酸痛难当，忍不住开口感叹：
“今日之研习，诸事顺利，我农学一道，必将光耀千古！”
周围十余位学生大受激励，向许行投去激动且坚定的目光，似乎已预感到他们登堂入室，周游列国的美妙景象。
自耕而食
许行，战国时期楚国郢（yǐng）都人，颇有才学，对当时礼崩乐坏，诸侯相互征伐的情景，有自己独到的见解。
他认为，这都是粮食闹的，如果各国君王能够像神农一样“教民农耕”，百姓就不会生活在水深火热之中了。越是大国，国君越是应该以身垂范。但是许行深知，楚国不会有神农学说生根发芽的土壤，是时候远走他乡了。
当他得知滕国滕文公即位时，欣喜若狂，此君在他眼中虽然也不是什么贤明的君主（不自耕而食的都不算好君主），但滕文公推崇“仁政”，这种虚无缥缈的理念都能得到贯彻，自己这样有利于农业发展的经世之法，何愁无处建功？
就这样，许行告别了故土，带着农具及一身耕田的本领，一行人踏上了逐梦的旅途。
小试身手到了滕国，果然如许行所料，滕文公很热情的接待了他们，在了解到许行的诉求后，划出一块土地，让他一展所长。
许行跪伏于土地间，热泪盈眶，双手捧着属于自己的泥土，笑的豪迈。学生们也互道恭喜，恭敬的围绕在许行身旁，得师如此，夫复何求？
许行是成功的，滕文公赐予的土地经营良好，神农学说在滕国逐渐崭露头角。
越来越多的人关注到他的学说，神农学说究竟是何主张？主要有三点：
其一，贤者与民并耕而食，饔飧（yōng sūn）而治。
贤德的君主必须和百姓一起耕作，来获取自己的粮食。早晚自己做饭同时处理政务。
其二，仓廪府库，是厉民而以自养也，当弃。
贤德的君主，不应该拥有储藏粮食的仓库和存放财物的仓库，这是损害老百姓来奉养自己。
其三，市贾不二价。
商品规格一致则价格需相同。例如鞋子大小相等则价格相同；丝麻重量相等则价格相同；粮食容量相等则价格相同。
以如今的眼光来评判，此学说靠谱几何，想必大家有自己的判断。
但是战国时期，学术研讨的氛围是开明的，神农学说有一定影响力，颇受人追捧。其中最有名的要属陈相、陈辛两兄弟。
陈相是荆楚大儒陈良的弟子，陈良为儒家八派之一的代表人物，其学术集儒、道之所长，乃当世之儒道宗师。
在陈良身故后，陈相没有守丧，而是带着他弟弟离开楚国，前往滕国谋生，正值神农学说崭露头角之时，陈良为之折服，带其弟摒弃儒学转投神农学。
许行大受振奋，连当世大儒的弟子也转投神农学说，看来自己所坚持的才是真正的经世之道。想必连续的惊喜暴击已经让许行有些忘乎所以。也就有了后来的“青史留名”。
亚圣论战亚圣何许人？鲁国之孟轲也。孟子沿袭了孔子的主张，于各国间奔走大力推行“仁政”，滕文公之所以行此法，也是深受孟子的感染。
亚圣孟子
与陈相前后脚，孟子受滕文公之邀，再临滕国。陈相得知孟子前来，自告奋勇要去会一会孟子，妄图以神农学之精髓，驳斥儒家虚无缥缈的“仁”之一道。
陈相见到孟子，开门见山直抒胸臆：“滕文公虽然是位贤明的君主，但他显然还不懂治国的道理。君主自己不耕作，早晚饭不亲力亲为，这是要出问题的。更何况滕国居然还有储存粮食的仓库和收藏财务的府库，那岂不是损害百姓来供养自己吗？”
孟子听后怒斥陈相，身为陈良学生，老师刚身故不守孝也就算了，还立刻改换门庭，大不敬也！
随即孟子反问：“你们许先生自己织布吗？自己做帽子吗？自己打造农具吗？”
陈相老实回答：“这倒没有。主要是怕耽误耕作。”
孟子淡然到：“许先生都知道会影响耕作，那为何国君要一边耕地一边治国，就不怕耽误国事吗？”
陈相哑口无言。孟子可不愿放过此反复小人，接着说到：
“或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。”
陈相已然有了深深地无力感，欲掩面而走。孟子话匣已开，引经据典，化舌为剑，如惊涛骇浪般铺天盖地而来，怼的陈相怀疑人生。
“一个怪腔怪调的南方蛮夷，非议圣贤之道，你们却背叛自己的老师而向他学习，我只听说从幽暗的山沟飞出来迁往高大乔木的，从没听说过从高大乔木飞下来迁往幽暗的山沟的。你们这是越学越坏了呀。”
“各种东西的质量和价格不一样，这是很自然的。强行让它们一样，只是搞乱天下罢了。一双好的鞋子和一双差的鞋子价钱一样，人们会同意吗？听从许先生的学说，就是率领大家走向虚伪，这怎么能治理好国家呢？”
此历史有名的“农”、“儒”论战，被记录在《孟子·滕文公》一篇中，许行也算是千古留名了，后续如何，不得而知。然数千年过去，人们皆知亚圣孟子，又有谁还记得那位擅长种地的许行呢。
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