咒语产生的理论依据和历史背景是什么意思(咒语的形成和起源)

导语：咒语产生的理论依据和历史背景是什么？

咒语是密教中的主要内容之一，咒语的起源可以追溯到很久远的印度古代时期，大约在公元2世纪左右，古印度婆罗门教内，有六个派别逐渐形成各自较为完备的宗教哲学体系，这六个派别被婆罗门称为“正宗六派”，—— 数论派、瑜珈派、胜论派、正理派、弥曼差派和吠檀多派（详情请参阅我之前的文章《古印度婆罗门教认定的“正宗六派”各自都在宣扬什么？》）。

这六派都是以婆罗门教的《吠陀》为根本经典，六派都是在不同方面对《吠陀》内容进行诠释和加工，其中弥曼差派不仅认同《吠陀》教义，而且认为《吠陀》经典不仅语言语义十分重要，其语音也具有极神秘的力量。由这个观点出发，弥漫差派认为声音具有能与神相通的作用，在祭祀中正确的发音能产生不可思议的神力，而错误的发音则会招来灾祸和不好的结果，甚至会受到报应。因此弥漫差派认为传承下来的发音也是《吠陀》经典的一部分，不可更改，必须按传统正确发音。

在这个基础上，弥漫差派发展出了一套声显理论，他们认为声音原本就存在于自然之中，因此声音“体性常驻”，等到有机缘时便发出声音，这叫“待缘而显”， 这套理论被称为“声常住”论，即把“声”视为语言背后的一种常住不变的实在。在中国古代，将弥漫差人被称为声论师。弥漫差派这套理论发展到后来就成了后期佛教——密宗咒语的理论依据。

事实上，弥漫差派重视发音也有其历史客观背景，我们知道，古代印度并不是一个像现在一样的联邦制国家，在古代的印度次大陆，生活着几十上百个部族，各个部族都有自己的语言，即便是雅利安人侵入印度次大陆后，在印度仍然有无数的部族语言在使用。我们知道古代印度没有文字，许多经典都是口口相传，完全靠背诵，由于印度有诸多种语言，如同中国的方言，如果不强调发音，那么经典传承中就会出现非常混乱的情况。

其实这种情况在中国也非常普遍，比如“乐”这个字，有人念yue，而有人念yao，再比如“般”这个字，有人念ban，而有人念bo。在古代印度发音混乱的情况要比中国严重得多，直至目前据说印度仍有几百种方言，因此，如果不格外重视发音，那么经典在传承过程中，必定会越传越乱，慢慢地就会产生歧义甚至不知所云，这就是弥漫差派格外重视发音的历史客观原因。

印度弥漫差派注意到了这个问题，所以格外重视发音。对发音的重视，有逐渐形成一套理论，之后又慢慢成为咒语的最初的理论基础，也便是咒语产生的历史背景之一。

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