听声音识人是什么能力(听声闻人是什么意思)

导语：闻声识人：听声音，就能算命！

曾国藩《冰鉴》：声与音不同。声主“张”,寻发处见。音主“敛”,寻歇处见。辨声之法,必辨喜怒哀乐;喜如折竹,怒如阴雷起地,哀如击薄冰 乐如雪舞风前,大概以“轻清”为上。声雄者,如钟则贵,如锣则贱;声雌者,如雉鸣则贵,如蛙鸣则贱。远听声雄,近听悠扬,起若 乘风,止如拍琴,上上。“大言不张唇,细言不露齿”,上也。出而不返,荒郊牛鸣。急而不达,深夜鼠嚼;或字句相联,喋喋利口；或齿喉隔断,喈喈混谈:市井之夫,何足比较？

音者,声之余也,与声相去不远,此则从细曲中见耳。贫贱者有声无音,尖巧者有音无声,所谓“禽无声,兽无音”是也的。凡人说话,是声散在前后左右者是也。开谈多含情,话终有余响,不唯雅人,兼称国士;口阔无溢出,舌尖无窕音,不唯实厚,兼获名高。

白话文：声和音看上去密不可分,其实它们是有区别的,是两种不同的物质。声产生于发音器官的启动之时,可以在发音器官启动的时候听到它;音产生于发音器官的闭合之时,可以在发音器官闭合的时候感觉到它。辨识声相优劣高下的方法很多,但是一定要着重从人情的喜怒哀乐中去细加鉴别。欣喜之声,宛如翠竹折断,其情致清脆而悦耳;愤怒之声,宛如平地一声雷,其情致豪壮而强烈;悲哀之声,宛如击破薄冰,其情致破碎而凄切;欢乐 之声,宛如雪花于疾风刮来之前在空中飞舞,其情致宁静轻婉。它们都由于一个共同的特点——轻扬而清朗,被列入上佳之口。 如果是刚健激越的阳刚之声,那么,象钟声一样宏亮沉雄,就高贵;象锣声一样轻薄浮泛,就卑贱;如果是温润文秀的阴柔之声,那么,象鸡鸣一样清朗悠扬,就高贵;象蛙鸣一样喧嚣空洞,就卑贱。远远听去,刚健激越,充满了阳刚之气。而近处听来,却温润悠扬,而充满了阴柔之致,起的时候如乘风悄动,悦耳愉心,止的时候却如琴师拍琴,雍容自如,这乃是声中之最佳者。俗话说,“高声畅言却不大张其口,低声细语牙齿却含而不露,这乃是声中之较佳者。发出之后,散漫虚浮,缺乏余韵, 象荒郊旷野中的孤牛之鸣;急急切切,咯咯吱吱,断续无节,象夜深人静的时侯老鼠在偷吃东西;说话的时候,一句紧接一句, 语无伦次,没完没了,而且嘴快气促;说话的时候,口齿不清, 吞吞吐吐,含含糊糊,这几种说话声,都属于市井之人的粗鄙俗陋之声,有什么值得跟以上各种声相比的地方呢?

音,是声的余波或余韵。音跟声相去并不远,它们之间的差异从细微的地方还是可以听出来的。贫穷卑贱的人说话只有声而无音,显得粗野不文,圆滑尖巧的人说话则只有音而无声,显得虚饰做作,俗话所谓的“鸟鸣无声,兽叫无音”,说的就是这种情形。普通人说话,只不过是一种声响散布在空中而已,并无音可言。如果说话的时候,一开口就情动于中,而声中饱含着情,一直到话说完了,则是温文尔雅的人,而且可以称得上是社会名流。如果说话的时候,即使口阔嘴大,却声未发而气先出,即使口齿伶俐,却又不矫造轻佻。这不仅表明其人自身内在素养深厚,而且预示其人还会获得盛名隆誉。

一、辨声之法

“声音”,在现代来讲,是一个词,一般不把它分作 “声”和“音”来讲。也有“声”和“音”的区别 “声”与“音”各有所指各有侧重点,还不能一概而论。 《冰鉴》认为,“声”与“音”的区别是： 人开口之时发出来的空气振动产生“声”,此时空 气受振动的密度大、质量高,发音器官最紧张;闭口之后,余下来仍在空气中振动而产生的是“音”,此时空气振动密度已经减小,发音器官已松弛下来,是“声” 传递的结果,为“声”之余韵,正如平常人们所说的 “余音绕梁”。《冰鉴》用“声主‘张',寻发处见;音主‘敛',寻歇处见”这句话来表述这个意思。 《灵山秘叶》中有这么几句话：察其声气，而测其度；视其声华, 而别其质; 听其声势, 而观其力；考其声情, 而推其征。 其中的“声气”,略同于声学中的音量,通过“声 气”粗细,察看人的气度;“声势”相当于声学中的 “音长”,“声势”壮者,其力必大;“声华”相当于声学 中的音质音色,“声华”质美,则其人性善品高。“声情” 相当于带感情的声音。人有喜怒哀乐七情在语音中必然有所表现,即“如泣如诉,如怨如慕”。因此,由音能 辨人之“征”,即心情状态。

二、喜怒哀乐之声

《冰鉴》中说:“辨声之法,必辨喜怒哀乐。”人的的喜怒哀乐,必在声音中表现出来,即使人为极力掩饰和控制,但都会不由自主地有所流露。因此 通过这种方式来观察人的内心世界,是比较可行的一种方法。 那么“喜怒哀乐”又有什么具体的表现呢? “喜如折竹”,竹子由于它自身的韧脆质地特点, “折竹”就有哗然之势,既清脆悦耳,又自然大方,不俗不媚,有雍容之态。“怒如阴雷起地”,阴雷起地之势,豪壮气迈,强劲有力,不暴不躁,有容涵大度之态。 “哀如击薄冰”,薄冰易碎,但破碎之音都不散不乱,也不惊扰人耳,有悲凄不堪击之像,但不峻不急, 有“发乎情,止乎礼”之态。 “乐如雪舞风前”,风飘雪舞,如女子之临舞池而衣带飘飘,不胜美态,雪花飞舞之时轻而不狂不野,柔美而不淫不荡,具有轻灵飘逸的潇洒之态。

三、声分“雌”、“雄”

钟响与锣鸣,都属于雄声即阳刚之声,声音粗壮, 气势宏大,然而“钟”声宏亮沉雄,远响四方,余韵不 绝,悦耳愉心,所以为“贵”;而“锣”声则声裂音薄, 荒漫沙嘶,余韵了无,刺耳扎心,所以为“贱”。 雉鸣与蛙鸣,都必于雌声即阴柔之声,声音轻细，如旷野闻笛。然而“雉”声清越悠长,声随气动,有顿有挫,抑抑扬扬,同样悦耳动听,所以为“贵”;而 “蛙”声则聒聒噪噪,喧嚣嚎叫,声气争出,外强内竭, 同样刺耳扎心,所以为“贱”。 从以上可知,无论雄声还是雌声,都有费贱之分。 有的相书以雄声为贵,而以雌声为贱,有笼统不细,不分清浊粗细之嫌,实为大谬。 “远听声雄”,是说其声有山谷之呼应,表明其必气 雄伟,赋情豪放;“近听悠扬”,是说其声如笙管之 婉转,表明其人必多才多艺,智慧超群;“起若乘风”,是说其声有如雄鹰之翱翔,表明其人必神采飞扬,功名大就;“止如拍琴”,是说其声如孔雀之典雅,表明其人必闲雅冲淡,雍容自如。这些为“声”之最佳者, 所以被定为“上上”。 “大言不张唇”(严格地说,这是不可能的,应该是 “大言却不大张唇”)是谨慎稳重,学识深厚,养之有素的表现;“细言若无齿”,表明其必温文尔雅、精爽简当、成熟干练。这些为“声”之佳者,所以被作者 定为“上”。 荒郊旷野,一牛孤鸣,沉闷散漫,有声无韵,粗鲁愚妄之人,其“声”大抵如此;夜深人静,群鼠偷食, 声急口利,咯咯吱吱,尖头小脸之人,其“声”与此相 似。至于“字句相联,喋喋利口”,足见其语无伦次, 声无抑扬,其人必幼稚浅薄,无所作为;“齿喉隔断, 喈喈混谈”,足见其吞吞吐吐,不知所云,其人必怯懦软弱,一事无成。这些“声”相,当然属于下等, 所以才不屑一顾地说:“何足比较”!

四、禽无声,兽无音

“音者,声之余也”。声音有音长、音强、音质、音色等,每个人的声音各有特点,各种乐器发出的声音也不相同,这些区别都是由音造成的。钢琴、提琴、二胡、笛子的声音各有不同,但都能发出悦耳动听的声音;但方法不当,奏出的声音又并不一定能和谐。音色有美与不美之分,音声美者其华章,因而主贵,音色不美者其质陋败,所以主贱。“禽无声,兽无音”,是对“贫贼者有声无音,巧者有音无声”的解释。阳春三月,百鸟争鸣,莺语婉转,燕声呢喃,婴婴啘啘,啁啁啾啾,不可谓不悦耳,也不可谓不动听,然而仔细品味起来,总觉得有绵曼之情有余,而豪壮之气不足,是所谓“靡靡之音”。这就是“禽无声”。荒山大野,狮吼狼嗷,惊骇突兀,粗野无文,虽猛烈豪壮,却无曲折之致。这就是“兽无音”。一者尖巧,一者贫贱,以此喻人,颇为贴切。

五、听音用人

“凡人说话,是声散在前后左右”,平常人的说话,只有“声”而无“音”,有“声”有“音”才算不缺者。“开谈多含情”,是说感情藴于心中,说话态度自然大方,没有矫造故意做作之态,与非常轻薄的那种“未言先笑”完全不一样。“话终有余响”,指话音清纯悠远,优雅动听,余韵缭绕不去,浑响共鸣效果好。“开谈多含情,话终有余响”,总和起来表明福贵有行之人气质脱俗,风度优雅,举止萧酒,谈吐文雅,清明正直,有高人国士之风。“口阔无溢出”句的溢,是说在生活中,嘴大口阔之人,多喜欢旁若无人,夸夸其谈,而且好自命不凡,大吹大擂。这种人说话时常脸上溅珠,口中吐沫,这种声未动而气先出,话未出而涎先流之象,就叫“溢出”。

六、古人论“声”

古有《论声》篇云:夫人之有声,如钟鼓之响,器 大则声宏,器小则声短。神清则气和,气和则声润,深重圆畅也。神浊则气促,气促则声焦急而轻蜥。故贵人之声,多出于丹田之中,与心气相通,混然而外达。 丹田者,声之根也;舌端者,声之表也。夫根深则表重,根浅则表轻,是知声发于根,而见如表也。

若夫清而圆,坚而亮,缓而烈,急而和,长而有力,勇而有节。大如洪钟腾韵，龟鼓振音;小如玉水飞鸣,琴弦奏曲。见其色则猝然而后动,与其言久而后应,皆贵人之相也。

小人之言,皆发于舌端之上,促急而不达。何则？急而躁,缓而涩,深而滞,浅而燥。火大则散,散则破 ,或轻重不均,嘹亮无节,或涯眦而暴,繁乱而浮; 或如破钟之响,败鼓之鸣;又如寒鸦哺雏,鹅鸭更咽 或如病猿求侣,狐雁失群;细如蚯蚓发吟,狂如青龟夜噪;如犬之吠,如羊之鸣,皆浅薄之相也。男有女声音贫贱,女有男声亦妨害。然身大而声小者凶,或干瀑而不齐者谓之罗网。声大小不均,谓之雌雄。声或先迟而后急,或先急而后迟,或声未止而气先绝,或心未举而色先变,皆贱之相也。无神定于内,气和于外,然后可以接物,非难言有先后之叙,而辞色亦不变也。苟神不安而气不合,则其声先后之叙,辞色挠矣,此不美之相 。

夫人禀五行之殂,则气色亦其五行象也。故土声深厚,而木声高唱,火声焦烈,水声缓急,而金声和润。 又曰声轻者断事无能,声破者作事无成,声浊者运不发,声低者鲁钝无文。清泠如江中流水者极贵,发音浏 亮,自觉如瓮之响声,主五福备。

诗曰：木声高唱火声焦, 和润金声最富饶。 言语却如深瓮里, 水声圆急韵飘飘。 贵人声音出丹田, 气质喉宽响亦坚。 贫贱不离唇舌上, 一生奔走不堪言。

声大无形托气而发,贱者浮浊,贵者清越。太柔则 怯,太刚则折。隔山相闻,圆长不缺,斯乃贵人远见风节。身小声雄,位至三公。身大声小,寿命折夭。声如破锣,田产消磨。声如火燥,奔波无靠。男儿声雌,破却家资,女人声雄,夫位不宁。

《大情神鉴》认为:人有声犹钟鼓之响,若大则声宏,若小则声短。神清气和,则声温润而圆畅也。神浊气促,则声焦急而轻嘶也。故贵人之声,出于丹田之内,与心气和通,汪洋而 外达,何则?丹田者,声之根也。心气者,声之端也。 舌端者,声之表也。夫根深则表重,根浅则表轻。若夫贵人之声,则清而圆,坚而亮,缓而而烈,急而和,长而有力有威。若音大如洪钟发响,音小似寒泉飞前,接其语则粹然而后动,与之言则悠然而后应。是以声之善者,远而不断,浅而能清,深而能藏,大而不浊,小而而能新,余响激烈,笙簧宛转流行,能圆能方, 如斯之相,并主福禄长年。若夫小人之声,发于舌端,喘急促而不远,不离唇 上,紊杂而断续,急而又嘶,缓而又涩,深而带滞,浅 而带躁,或大而散,或如破鼓之声。或如寒鸡哺雏,或似孤雁失群,细如蚯蚓发吟,大似寒蝉晚噪。雄者如犬暴吠,雄者似单雁孤鸣。如斯之声,皆为浅薄也。或男作女声细者,一世孤穷;女作男声暴者,一世妨害。古人认为,人既然有五行之分,声音也有五行之 别。

《照胆经》指出：金声:韵长清音响,远闻完润则贵,破则贼。木声:韵条达,初全终散,沉重则贵,轻则贱。火声:韵清烈条畅不濡,圆润而慢则贵,焦破而急 则贱。水声:韵清响急长,细则贵,重浊则贱。土声:韵厚重,源长响亮,远闻则贵,近细则贱。

七、声音和人的性格、命运的关系

雌雄声:大小不均,主下贱;

罗网声:干暴不齐,主贫贼;

声音大轻:主断事无能;

声音如破:主作事无成;

声音昏浊:主谋运不佳;

声音太低:主鲁鈍无如；

声音太柔:主性格怯儒；

声音太刚:主早天少寿;

声小身大:主凶而早夭;

声雄身小:主位至三公;

声如破锣:主家业难立,田产消尽;

声如火燥:主一生奔波无靠;

男人女声:主性格轻浮,家资破尽;

女人男声:主性格缺乏女性的温柔,克妨丈夫;

声音清冷如涧中流水:主大贵;

声音响亮如瓮中之响:五福俱备。

说明：本文来源于曾国藩《冰鉴》。

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