道德经关于道德(道德经一定要知道的十句话)
导语：第一期 | 关于《道德经》，你知道多少？
谈《道德经》，必须要先从老子说起。老子在公元前571年左右出生于陈国苦县，在公元前551年时入周王室任守藏室史，也就是负责管理图书馆，在公元前535年、公元前526年、公元前501年时还应该分别见了一次孔子，那时孔子问礼于老聃。
老子看到周王朝越来越衰败，于是就出函谷关去四处云游。把守函谷关的长官尹喜很敬佩老子，得知老子要出关，便觉得很可惜，于是让老子写一部著作。据说，这篇著作就是后来传世的《道德经》。在此之后，有关老子的记载就更扑朔迷离了。据说是老子骑着大青牛走了，归隐修炼于景室山，大约于公元前471年死于秦国，享年一百零一岁。而胡适认为老子至多不过活了九十多岁。
有关老子的身世争议有很多，除此之外还有争辩孔子是否真的见了老子的（如近代冯友兰、康有为、梁启超、钱穆等人就认为孔子不可能见过老子），还有争辩老子是否真的是向西出关并逝世于西边的，还有怀疑“老子”究竟是一个人还是一批学者的统称的，还有争辩老子究竟是不是战国时期以及是否为商王后裔的，等等。很多关于老子的身世之谜实在是太多了，我也不是专业的考古学家、考据学家，无法辨认这些众多说法的真伪，更无从确切地知道老子究竟乃何人也。因此在这里我就只把相关争辩的话题列出来而不下结论，对不得不说的地方也尽量使用“可能”“应该”这样的谨慎的字眼。
不过相比于老子本人，他的著作《道德经》的形象是更加明确的。《道德经》又叫《老子》、《五千言》、《道德真经》、《老子五千文》。其总共分为上下两篇，经考古工作发现马王堆帛书和楚墓简本后，推断《道德经》原文应该是上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后来才改为《道经》第三十七章在前，第三十八章之后为《德经》，共八十一章。
道可道，非常道；名可名，非常名
《道德经》的一大特点在于，其中的各个章节是散乱的，每一章和每一章之间并不存在必然的逻辑关联，并非是像现今绝大多数书籍那样，有一个递进结构或并列结构。但这也造成了一大困难，即后世读者需要在各个章节中寻找它们之间的蛛丝马迹，以一种后来人的身份找到老子思想的逻辑思路（且这必然导致我们对《道德经》的解读是有着个人浓厚的主观色彩的）。
《道德经》的主旨是显而易见的，也就是“道”。老子的问题意识正在于诸侯混战、天下不安的原因在哪里，经过沉思，他认为这一切都是“道”的作用，将“道”看作是万物的本原。在《道德经》中，“道”的含义有很多，其代称也很多，但总的来说，使用的最广泛的含义，便是“正”和“反”的辩证关系。老子多次强调了事物的对立性（如难易、大小、上下、有无），用对立的事物举例，说明“道”究竟是什么。“道”也是一种规律，它的规律就在于“正”与“反”的矛盾转化。比如老子说道：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不恶已”，即天下的人都知道美之所以为美了，丑的概念也就形成了，都知道善之所以为善了 也就知道什么是不善的了。美与丑就是一对辩证关系，有了美便有了丑，有了丑便有了美。这大致就是老子所说的“道”罢。
老子为了论证“道”无处不在，为了论证“道”的重要性，举了大量的例子。如在第九章中，老子有言“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎”，意思是执持满盈，不如适可而止，否则迟早要撒出来，将铁器捶磨出尖刃，不能长久保持刃的锋利，迟早会变钝，金玉满堂，不能长久守住，迟早会失去，富贵而自傲，是自己给自己带来祸害。老子用实际中的例子说明了事物不可越过一定限度，否则依照“道”的规律，会招来做得到事物的反噬。
再比如《道德经》第十一章中谈到“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用”，意思是说，三十根辐条凑齐到车毂的周围，正是因为轴瓦和车轴之间留有空隙，才成就了车的用途，揉合粘土制作陶器，正是因为它的中心是空的，才成就了容器的用途，开凿门窗，建造房屋，正是因为它的中间是空的，才成就了房屋的用途。老子再次用生活之中常见的例子证明了空与满、无与有的辩证关系，其实也就是在试图证明“道”所具有的作用。
但我个人认为老子的这种论证方式是有问题的。《道德经》好就好在它运用了大量的实例，且主要是生活中常见的例子，来说明一个极为抽象的概念，也使得这部著作具有很高的文学价值。但坏也坏在仅仅只用例子去证明“道”了。这一点我将在后面的“我的整体评价”部分详细说明，此处按下不表。
在论证了“道”之后，便开始要运用“道”这一哲学观和世界观来指导现实了。《道德经》最为关切的当属国家治理。第十九章中写道“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属，见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”，意思是说，抛弃对圣明与智识的肯定、景仰和追求，民众可以获得百倍的好处，杜绝对仁义的肯定、景仰和追求，民众才能恢复到子孝亲慈的天性，远离对机巧的使用和对私立的追逐，盗贼也就没有了。
以上三者连做社会表面的装饰物都不够格，要让百姓归属植根于更内在、更本质的事物。所以应使人们的感官清净，内心朴实，减少对自己的关注和对欲望的追求，抛弃学习中接受的繁文缛节和是非观念才能遇事不牵情动心，真正无忧。很显然，老子在这里主张统治者要让民众恢复质朴，回归最原始的状态，这样就可以使民心清净，从而减少因欲望和欲望和利益的冲突，使得天下太平。总结为最精炼的词语，就是见素抱朴。
老子还用“道”来指导个人的人生道路。在《道德经》第四十四章中，老子说“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？深爱必大费，多藏必厚亡，故知足不辱，知止不殆，可以长久”，意思就是说，名誉和身体相比，哪与你关系更密切呢？身体和财物相比，哪个更重要呢？得到和失去相比，哪一个更有害呢？越是爱惜某种事物，为之付出的越多，拥有的越多，必定会招致说惨重的损失。所以，知道满足就不会得到耻辱，知道适可而止就不会有危险，这样才能长久生存。老子用“拥有”与“没有”的辩证关系说明了人要知足常乐，现在这一理念貌似已经被不少人奉为圭臬了。
还有一点，是学界不常关注的，那就是老子其实也用“道”来阐发他对军事的看法，《道德经》第六十八章说道“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极”，意思是说，善于带兵打仗的将帅，不逞其武功，善于打仗的人，不轻易发怒，善于战胜敌人的人，不与敌人使蛮力拼争，善于用人的人，对人表示谦卑，好像地位在对方之下。这叫做不与人争的品德，是善于利用别人的力量，这是合于天意，达到了自古以来的极致。老子一贯坚持他的贵柔、不争的主张，在军事领域就是不逞强，而要善于利用敌方的力量，或是让敌方因愤怒而阵脚全乱，或是让敌方因骄傲而轻敌，亦或是借助敌方的弱点不战而胜。
总之，老子将他的“道”的思想融入到实际生活中（从生活中解释“道” 又用“道”来解释生活，这种写作方式非常好，能够通俗易懂地表达、传递作者的观点。可以想象一下，若不采用这样的方式，而是硬生生地将一大堆抽象概念写下去，那将是多么难懂啊。即便现在《道德经》中依然有部分地方使人难以理解，或是某些概念依然令人难知，但也已经是在最大程度是“通俗易懂”了罢，若非如此将会更加难懂），形成了庞大的“道”的哲学世界和如何做人做事的工具世界。于哲学家而言，《道德经》不愧为一部哲学著作。于职场人士而言，《道德经》不愧为一部成功学著作（此处所谓“成功学”并不含贬义含义，仅用作表层意思）。因此，《道德经》才能够获得如此多的读者，得以穿越千年时空，与我们相见。
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