韩愈的谏迎佛骨表(韩愈谏迎佛骨表上奏后为何惹得宪宗大怒)

导语：探究《谏迎佛骨表》，韩愈反佛“不择手段”，让他受益的却是佛法

唐宋八大家之首的韩愈，我们再也熟悉不过唐代大诗人、文学家、思想家，古文运动的倡导者。

从“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”里，我们看到了他诗歌的美。

从批判“耻学于师”陋习的《师说》里，我们感受到了他的刚直敢言。

今天，溯源君要写的是韩愈的另一篇批判文章，语言犀利、言辞激烈，与佛教有关，事出法门寺地宫。

这便是因宪宗迎奉佛骨而起，有名的反佛檄文《谏迎佛骨表》。

唐宪宗李纯继位后，平定诸藩，发展生产，整顿时政，一度中兴，希望借助佛教以巩固统治地位，便大力推崇佛教。

法门寺地宫供奉有佛骨真身指骨舍利，高宗、武后、肃宗、德宗先后四次迎请。依照三十年一迎请的惯例，宪宗继位第十四年，又到了迎请佛骨之年。

宪宗甚是重视，隆重地将佛骨请入皇宫，供奉三日后，又送京城诸寺供养，当时盛况空前。

韩愈看到举国上下迎佛骨，劳民伤财，于是思政忧民写下了《谏迎佛骨表》，视佛教为蛮夷，指责朝庭庞佛过度，不利国运，又说信佛的帝王都短命，惹怒了宪宗被贬至蛮荒之地潮州。

历朝历代对韩愈谏佛争论不休，褒贬不一。

溯源君认为，韩愈反佛，并未对佛教理论进行批判，甚至对佛教理论是信服的。

▍韩愈批佛虽言词激烈，但证据不力。

观《谏迎佛骨表》，韩愈反佛不外乎两方面的证据。

其一，批佛是夷狄，“口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义、父子之情”总之，佛教与祖宗的传统礼仪相悖，是不对的。

因为佛教是外来的，不与儒家的伦理道德一致，便一棍子打死，实在是太武断，更与大唐对外来文化的兼容并包相违背。

其二，佛教传入中国之前的帝王都长寿，国家长治久安。自佛教传入中国后，国家便动荡不安，国运不佳，而且信佛的帝王都短命，特别是“三度舍身施佛“的梁武帝，信佛至深，虔诚至极，最终却亡国被饿死台城。

此证更是差强人意，大唐力倡佛教，国家昌盛，是不争的事实。秦朝不信佛，隋朝不信佛，都没有长久。

韩愈强行将国家命运和佛教联系在一起，真的是为了反佛而“不择手段”了。

▍并非反佛教本身，而是反佛教在当时社会中的不当地位。

引发韩愈以谏迎佛骨为由反佛的原因，大概有三个。

1、唐朝儒、道、释三家并立，但就政治社会总体地位来看，佛教第一、道教第二、儒教第三。儒家的主流意识形态受到冲击，韩愈便扛起抑佛的大旗，宣扬儒家“道统”，这是根本原因。

2、唐朝对和尚是免税的，老百姓为了逃税很多都出家当了和尚，于是种地的人少了，政府的财政收入也少了，直接影响到了当时的社会经济发展，这是直接原因。

3、唐宪宗举全国之力，迎请佛骨不仅花费巨大，劳民伤财，还助长了社会佞佛之风，这是导火索。

仔细看从本质到表现的三层原因，没有一个是因佛教本身而起的，说白了，就是外来佛教的盛行触及了封建正统思想的根基，不利于社会经济的发展。

▍韩愈交好僧侣，佛教在无形中影响着她的生活，甚至也走进了他的内心世界。

韩愈虽然批判佛教，但他一生中交往的僧人很多，从他的诗中可以看出橙观、灵师、文畅、贾岛、僧约、广宣上人等等，都是他的好友，流传最广的便是韩愈与贾岛关于“僧敲月下门”的“推敲”事故了。

他的好友中，佛教信徒也不少，柳宗元、刘禹锡、王仲舒、孟简等等。

韩愈所处的年代，佛教在中国化的进程中已融入中华传统文化。当时，音乐流行的是清雅的佛教音乐，艺术盛行的是佛教壁画，书籍到处是佛教文典，每个人都不可避免地受到佛教文化的影响。

韩愈被贬潮州时，曾与神僧大颠和尚交好，颇多共同评议，聊得十分愉快。因为彼时韩愈遭受打击，政治失意，情绪低落，正处于人生低谷，大颠和尚的佛理让他如沐春风，内心得到一定的解脱。

佛教文化不但影响着韩愈，佛理有时还会走进他的内心世界，慰藉他失意的心灵。

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