《尚书笔记》18初识五行是什么(尚书关于五行)

导语：《尚书笔记》18：初识五行

《尚书》中有两篇文章提到了五行。

夏启与有扈氏交战于甘地郊野，作《甘誓》，历数有扈氏罪过，其中提到：“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。”意指有扈氏威虐侮慢五行之盛德，怠惰弃废三才之正道，上天因其失道之故，今欲断绝其命。五行即水火木金土，分行于四时，各有其德：春曰盛德在木，夏曰盛德在火，秋曰盛德在金，冬曰盛德在水。孔颖达说：五行在人，为仁义礼智信，即五常之教，这为王者所共同取法。此处的五行与《舜典》中的五常之教“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”是同一个意思的两种表述。（三正指天地人。《易﹒说卦》云：立天之道曰阴曰阳，立地之道曰柔曰刚，立人之道曰仁曰义。）

殷商贤人箕子归周后，作《洪范》，给周武王讲了禹受天帝所赐九畴，成治水之功，以使其能“彝伦攸叙”。箕子将五行列为九畴第一，详细解释了“五行”，足见其重要性。

五行的顺序依次为：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”

五行的本体特性分别为：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”水润下，可用以灌溉；火炎上，可用以炊爨；木可以揉令曲直，可以作器具；金可以改革，可以销铸作为器物；土里可以种庄稼，成熟之后可收获。水火木金自有润下、炎上、曲直、从革之体性，而土之稼穑则以人事为名，不是土的本性。水、火，解决百姓的饮食；木、金，是百姓创造的依赖；土，是万物赖以生存的物质。《左传》云：“天生五材，并皆用之。”水火木金土是人所需的五种材料。

五行的气味分别是：“润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”嗅之曰气，在口曰味。水性本甘，久浸于地，变而为卤，卤味为咸，其气朽；火性炎上，焚物则焦，焦是苦气，其气焦；木生子实，其味多酸，其气膻；金之在火，别有腥气，其味近辛，其气腥；甘味生于百谷，谷是土之所生，故甘为土味，其气香。

五行的阴阳生成之数：《易·系辞》曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。”即是五行生成之数。天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，这是生数。如此则阴阳不匹配。故地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，地十成土。如此，则阴阳匹配，而物得生成，故谓之成数。《易·系辞》又曰：“天数五，地数五，五位相得而各有合，此所以行变化而行鬼神。”即是说的生数和成数的关系。

四季的五行：冬至日至，阳气渐进阴气渐衰，冬为水位；夏至日至，阴气渐进阳气渐衰，夏为火位；春为木位；秋为金位；四季土位。

《甘誓》作为夏王朝的祖训传之于后世，其中对“五行”虽然没有详细的说明，其与《洪范》的“五行”应是一脉相承，内涵相同的。从《洪范》箕子对“五行”的解释来看，五行的内容并不如后世所演绎的相生相克之说法那样的繁杂、神秘和眩目，或许是因为这五种物质与人们的生活休戚相关，箕子才将其列为“九畴”之首，可见，五行在当时人们心目中的地位是何等重要。

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