在生活中，很多人可能想了解和弄清楚道德经：万道归“零”，互生有无的相关问题？那么关于何为万道归零的答案我来给大家详细解答下。

道德经：道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。

译文：“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”。 此为原文，可能有些人读的版本不一样，会看到“道可道，非常道，名可名，非常名”，把恒改为常是为了避讳汉文帝刘恒的名字。所以我们按这一句来理解。 字面意思来看就是可以说出来的道，就不是恒久的道，而是常道；可以说出来的名，就不是恒久的名，而是常名。根本意思就是，道是虚无缥缈的，无形无象的，是宇宙开始前的混沌无序的状态，这是恒久的道，而我们能够说出来的道，比如说生存之道，成功之道，经商之道等等，这都是常道，也就是最普通，平常的道，这些道都不是恒久的，很简单，每个时代的生存之道不同，每个人的生存之道也不同，每个生命的生存之道也不同，每个人的成功之道，经商之道不同，随着时代不同也不同，所以，能说出来的都不是恒久不变的。

名可名也，非恒名也。也是一样的理解，比如给某样东西起个名字，只要能说出来叫什么的，那都不是恒久不变的，比如说水，现在是水，可是高温下就成了水蒸气，低温下又成了冰，再比如鲜花，没开放时叫花苞，开放了叫鲜花，凋谢后就成了春泥，成了养料。对于虚无缥缈，恍恍惚惚，混然而成的先天地而生的物该怎么命名才能恒久呢？至少不能用具体的东西，因为都会变化，那就用个“道”字来命名吧。很明显这个道字，要比桌，椅，板凳，河流，湖泊等具体化的东西更恒久。（至于为什么不用具象的东西去命名下面会讲到）

道德经：无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。

译文：“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。 无指的就是宇宙产生之前的混沌惚恍的状态，是本源，也就是混然而成的——自然，而道就是自然的特性，所以道法自然，为何叫无呢，因为那种状态下是没有现在肉眼所能见的一切万物，但又不能说什么都没有，其内是无状之状，无形之形，且有精质于其中。所以无就是万物初开之前的状态，随后诞生了有，有就是指从无中产生的有形的万物，因此，有这种状态就是万物之母。所以我们听到有个词叫：无中生有。

既然道生一，一生二，而指的就是阴阳，黑白，善恶等所有对立而统一的概念，当然也包括有无，如何从无中领悟道的奥妙，又如何从有中观察道的端倪呢？我们将有和无具体一下，缩小一下，具象一些。我们可以把无看作是万物的本质，有可以看做万物的现象。我们都学过辩证法如何定义本质和现象的呢？“本质是事物的内部联系，是决定事物性质和发展趋向的东西。现象是事物的外部联系，是本质在各方面的外部表现。本质和现象是对立统一关系。” 因此，我们通过观察万物的现象来推测它的内在本质，进而研究其本质而领悟其道，就好像我们看到了水，就会想的它的现象是这样，那么它的本质是什么？它是由什么成分构成的？所以称为水，甚至根据不同温度，还会有变化，是什么决定了水的这些变化，当然是内在联系，是本质，是道，是无。当然这里的道是常道，具体点就是水的道，其他万物亦是如此。而我们看到水的样子，就是现象，就是“有”。

道德经：两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。

译文：无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门。 其实“有和无”很好理解，如果我没有理解错的话。我们就用一个数字就可以解释有和无来源相同但名称相异，对，就是 “零（0）”，0代表无，没有，但是0本身就是有，因为你可以把它写在纸上，眼睛还能看到，但它代表的意义是无，这不是来源相同吗？不玄妙吗？0和混沌状态就非常的相似，如果0不是用键盘打出来，也不是写在纸上，如果它是立体的，把它立在空中，那么它的中间看进去就非常的深远，就好像是万物之奥妙的门一样，能走进去（领悟），则能知晓一切。

温馨提示：通过以上关于道德经：万道归“零”，互生有无内容介绍后，相信大家有新的了解，更希望可以对你有所帮助。