佛教八宗史话之三是什么(佛教八大宗)

导语：中国佛教八宗史话之三

三、三论宗“八不中道”说：

所谓八不者，是对生灭、断常、一异、来去四双八见的否定，蛤八种正见作为对一切法的认识和判定。即：不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去八种正见，亦答为八不正观和八不中道。此“八不”是诸佛之圣教，诸法之实相，众圣之行处。所以《中观论疏》云：“八不者，盖是正观之旨归，方等之心骨，定佛法之偏正，示得失之根源。迷之即八万法藏冥若夜游，悟之即十二部经如对白日。”此“八不”理论是古印度大乘佛教中观学派与中国三论宗的重思想理论之一。意为宇宙万法皆由因缘和合而有生灭等现象，若就自性而言实则无生无灭本自空寂。此八不名“不”者，“不”是不于一切法。否定义、破义和观法义，用“不”破除众生的一切有所得定性执见，来显现般若无所得甚深之义，而并不是仅仅对生灭断常八法的否定。因此，八不随根机利钝有开合不同，开则有无量之“不”，合则只成不生之一“不”。如果能通达了“不”的意义，一切言教尽属戏论。故《大乘玄论》卷二云：“明经之深处，即是八不，不则不于一切法。”《中论》开卷即以八不偈颂开宗。所以说“八不”是三论宗的主要思想理论之一。能令诸众生离于偏邪之见，以悟入空有不二之中道。

所言“不生不灭”者，一切法本来不生亦无所灭，只因众生虚妄分别不知诸法因缘而假名有，自性本自不生毕竟空寂。凡夫众生执因缘所生之法为实有，当诸法灭时为实灭，成为定性实生实灭，如此就违背了缘起思想理论。佛说生灭者是方便而言，生灭是相待之法。因生而言灭、因灭而言生，生是灭之生、灭是生之灭。若言定生者，此法是有而生还是无而生。若是有而生者，则是重生过，有则不须再生；若是无而生者，则成无因过，无因何能生果。因此诸法本自不生，不生则无灭，对生而说灭。若法不生时则无法可灭，故言不灭。所以说不生不灭。

所言“不常不断”者，此“断常”亦是相待而言，对断言常、对常言断，常断不可定执。诸法因缘所生，因坏而果生，因为“因”坏故不可言是常，而果从因生，有果可生故不可言断。种坏而芽生，对种而言是非常；由种而生芽，对芽而言是非断。若法是常则种不能生芽，也不可名为“种子”。芽则自生不应从种生。如此则因果不成，因非果之因、果非因之果。因则不应名为因，果亦不可名为果，成为无因无果。因此，诸法因缘而有因果相生，皆是方便假名而说，不可定执。所以说诸法不常不断。

所言“不一不异”者，此“一异”也是相对而言，对一说异、对异说一，一异不可定执。因灭而果生，果生而因灭，因果不同，不可言因果是一体；因能生果，果由因生，无有二体，不可言因果异体。种灭而芽生，芽非种子，故非一；芽由种生，无种何生芽，故非异。因此，因果皆是相对而言，不可言因果定是一体，因果定是异体。如此若因果一体，则无有因果；若因果异体，则不成因果。所以说诸法不一不异。

所言“不来不去”者，此“来去”也是相对而言，实无真实去来之法。由此到彼而言去，由彼到此而言来，对彼而言是去，对己而言是来。此去来实无定义，是对于不同的两方而言有去来之分，若就法而言实无去来之别。因为一切法实不从外来，亦不从内出本来如此。果从因生、因外无果，故言不从外来，因内又无果，故言不从内出。所以说诸法不来不去。

由此而言，八不即是缘起，八不即是中道，八不即是二谛。如《璎珞经》云：“二谛义者，不一亦不异，不常亦不断，不来亦不去，不生亦不灭。”此经中既二谛是八不，所以说八即是二谛。又《中论》云：“不生亦不灭，不断亦不常，不一亦不异，不来亦不出，能说是因缘，善灭诸戏论。”说明八不即是缘起。又《智度论》云：“常是一边，断是一边，离是二边，行于中道，是为般若波罗密。”这离是断常二边即是八不，说八不即是毕竟空。今若就二谛释八不者，第一义谛性相常住，不起不出故言不生，永无终尽故言不灭；性空理体非定有故不常，非定无故言不断；第一义谛空理，一相无相故言不一，法性无差别故言不异；前际无始空故不来，后际亦空故不去。所以说第一义，不生不灭，不常不断，不一不异，不来不出。世谛缘起而生，缘散而灭。生灭既是依缘，故是无实生灭，名为不生不灭；缘起之法是因坏果生，因坏故不常，果生故不断，名为不常不断；因果不相同，故言不一，体无二体，故言不异；果不从外来，故言不来，因内无果，故言不出。因此，真俗二谛皆是不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去。

所谓“八不中道”者，即是以此八法来说明诸法的中道实相之理。在三论宗的思想理论中此“八不”即是破邪显正，破八种颠倒执见而显诸法实相中道之理。因此，八不即是中道实相之理。如《华严经》云：“文殊法常尔，一切无畏人，一道出生死，更无异趣也。”此“一道”即是中道实相之理，亦是八不中道。

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