苏老泉是苏轼的什么(苏老泉是谁的别称)

导语：喊了一千年的“苏老泉”其实是苏轼而非苏洵？

苏轼别号“老泉山人”，这种说法一般人恐怕难以接受。大凡读过中国传统启蒙读物《三字经》的人，更会有板有眼地以“苏老泉，二十七，始发愤，读书籍”来讥笑此说的荒诞，因为明末清初人王相（字晋升）训诂说得非常清楚，即“此言年长而好学者也。老泉名洵，字明允，宋眉山人，苏东坡之父也。老泉幼而失学，至二十七岁始悟其非，发愤攻书，以成大名。两子皆大儒，世号‘三苏’。”

苏轼

《三字经》的作者

苏老泉究竟是苏轼父亲苏洵的别号还是苏轼的别号，自古以来就有两种不同的说法。由于启蒙读物《三字经》的巨大影响，以致后人皆深信苏洵为是。

三字经

《三字经》相传是南宋人王应麟编著。王应麟（1223—1296），字伯厚，浙江庆元人，淳祐元年（1241）进士，官至礼部尚书兼给事中，对经史百家、天文地理都有研究，熟悉掌故制度，长于考证。有《困学纪闻》、《玉海》、《诗考》、《诗地理考》、《汉艺文志考证》等传世。由于《三字经》中叙述史实有不当之处，有的语言不够严密，似与王氏一贯治学严谨的态度不同；同时，书中“魏蜀吴，争汉鼎”的话也与王氏一贯尊蜀抑魏的观点不符，所以有人认为《三字经》非王应麟所作。但是，注释此书的王相并不同意这种看法。王相也是一位蒙学书的著名作者，他选注的五言《千家诗》流传至今而不衰。事实上，王应麟不独在《三字经》中有如上说法，他在《困学纪闻》中引苏洵《权书·强弱篇》语时也有过“老泉谓‘秦之忧在六国’云云”的记述。

王应麟

“老泉”一名的由来

苏老泉究竟是谁，暂且不论。了解一下“老泉”的内涵将有助于确定苏老泉为谁。

嘉祐二年（1057），苏洵（字明允）偕子入京求官，虽名震京师但未遂意，适逢贤妻亡故，苏洵不得不率二子匆匆返回眉山。经过占卜，他将亡妻葬于武阳县安镇乡可龙里蟆颐山下的一个大井旁边。大井水源充足，可以日饮百余家。苏洵曾问过泉旁居住的乡民，皆说此井自古以来名为“老翁井”。相传在十年前的一个晚上，山空月明，天地开霁，有一老人苍颜白发，偃息于泉上，一会儿隐于泉水之中，只是此后就再也没有人见过。求官未遂，加之贤妻新丧的苏洵由于心情十分抑郁，故有终老于泉旁之念。为此，他写了一篇《老翁井铭》，将老翁井的由来作了简要的介绍，并以《老翁井》为题作诗言志：

井中老翁误年华，白沙翠石公之家。公来无踪去无迹，

井面团团水生花。公今与世两何预，无事纷纷惊牧竖。

改颜易服与世同，毋使世人知有翁。

苏洵

嘉祐四年（1059），丁酉科进士考试的编排评定官、大诗人梅尧臣（字圣俞，1002—1060）见苏洵谢绝徵召入京，绝意于功名，便写了一首《题老人泉寄苏明允》的诗，针对苏洵《老翁井》诗中的退隐想法加以开导说：

泉上有老人，隐见不可常。苏子居其间，饮水乐未央。

泉中若有鱼，与子同徜徉。泉中苟无鱼，子特玩沧浪。

岁月不知老，家有雏凤凰。百鸟戢羽翼，不敢呈文章。

去为仲尼叹，出为盛时祥。方今天子圣，无滞彼泉傍。

梅尧臣诗中所说的“家有雏凤凰”，指的是苏轼、苏辙。在苏氏父子三人来到京城之前，时人并未发现苏轼兄弟有异于他人，但梅尧臣独具慧眼，以为二子非平庸之辈。梅氏深信当朝天子会量才酌用苏洵，希望苏洵替儿作想，振作起来。梅尧臣一诗，使苏洵回心转意，他以平和的心态面对人生，他要为苏轼、苏辙步入仕途留下一个完好的印象。

在朝廷两次召苏洵试策论于舍人院，苏洵坚辞不就的情况下，朝廷遂破例除洵试秘书省校书郎。会太常修纂礼书，以苏洵为霸州文安县主簿，与陈州项城令姚辟共主修撰。书成，方奏未报，赍志以殁。

苏洵死后，苏家兄弟将父亲与母亲葬在了一起。苏轼曾在《送贾讷淬眉》诗之二首句说：“老翁山下玉渊回，手植青松三万载。”并自注：“先君葬于蟆颐山之东二十余里，地名老翁泉。”在《书圣俞赠欧阳阀诗后》说：“家有老人泉，圣俞作诗曰：‘泉上有老人，隐见不可常……’。”

根据以上苏洵《老翁井铭》、《老翁井》诗、梅尧臣《题老人泉寄苏明允》与苏轼《送贾讷谇眉》、《书圣俞赠欧阳阀诗后》的文字记载来看，老翁泉、老翁井与老人泉为同地异名。

将苏洵当作“老泉”发端于郎煜、陆游

根据目前发现的资料，最早将苏洵当作“老泉”的其实是南宋人郎煜与陆游。

郎煜字晦之，钱塘人，因曾注释苏洵文集而声名显赫，于淳熙年间（1174—1189）特奏得官，只是未任而卒。郎煜在《苏洵文集》的注释中曾说：

眉山父子之文复光天址，噫，余窃有叹于苏氏之遭际也。老泉率二子抵京师，韩（琦）、富（弼）当国，叹相见之晚。老泉能见知于韩、富，而官不过主簿，……初，老泉《权书》诸篇，好谈名事，颇近揣摹。

陆游

大约此前（或此后），大诗人陆游在《老学庵笔记》中也记述说：

老泉布衣时，初未有名。雅安守雷太简简夫独深知之，……老泉集中，与太简往来亦止有《辞召试》一书耳。

陆游（1125—1210），南宋越州山阴人，字务观，号放翁。绍兴中试礼部，因遭秦桧忌，被黜免。孝宗时赐进士出身。

自郎煜、陆游相继指苏洵为“老泉”之后，宋、元、明、清的知名人士如刘熏、马端临、杨升庵、赵渊、王相、朱嘉徵、蔡毓荣、涂长发、何绍基等在各自的笔记或《三苏祠记》中，皆沿袭这种说法，甚至元、明、清时期有人将苏洵的文集干脆定名为《苏老泉先生文集》或《苏老泉先生全集》。《三字经》的作者王应麟很可能是受郎煜或陆游的影响。

苏洵别号“老泉”的疑点

苏洵别号“老泉”有如下几点难以解释：其一，苏洵留下的所有诗文，没有“苏老泉”这样的字样；其二，苏洵死后，欧阳修、张方平、曾巩、司马光、韩琦、王、姚、刘、张商英等百余人作文哀悼，没有一人称苏洵为“老泉”，而称“老苏”的占大多数；其三，苏轼曾得钟山名僧泉公一信，他在寄诗为谢时说“宝公骨冷唤不闻，却有老泉来唤人”，如果苏洵号“老泉”，苏轼避讳唯恐不及，他怎么敢在僧人泉公之前将自己父亲的别号入诗直呼老泉呢？陆游在《老学庵笔记》中曾记载说：“苏东坡祖名序，故为人作序皆用‘叙’字；又以为未安，遂改作‘引’。而谓‘字序’曰‘字说’。”由此可知，苏轼对其先人的字号是绝对避讳，毫不含糊的。又，苏轼于元丰三年作《祭老泉焚黄文》，如果“老泉”是他父亲的别号，此文即可名为《祭老泉焚黄文》，在古代回避先人名讳是一般常识的情况下，苏轼敢这样作吗？此处“老泉”显然是地名。（焚黄文，即祭告祝文，以黄纸书写，祭毕即焚之。）除苏轼之外，他的弟弟苏辙在《祭子瞻文》中亦有“老泉之山，归骨其傍”的记述。苏轼、苏辙作为苏洵的儿子，皆不回避“老泉”二字，足见“老泉”非苏洵的别号。

叶梦得记苏轼晚年自号“老泉山人”

言苏轼别号“老泉山人”并非后人，而是与苏轼同时代的叶梦得。

叶梦得（1077—1148），宋代文学家，绍圣进士。苏轼仙逝时，叶梦得已经二十四岁。叶学问博治，精熟掌故，其词风格接近苏轼，间有感怀时事之作，亦能诗，有《建康集》、《石林词》、《石林诗话》、《石林燕语》等著作传世。在《石林燕语》卷二中有“苏老泉”即苏轼别号的记载，其原文如下：

苏子瞻谪黄州，号“东坡居士”，其所居地也。晚又号“老泉山人”，以眉山先茔有老翁泉，故云。

叶梦得

此条史料弥足珍贵，苏轼晚年别号“老泉山人”，由此可知因眉山先茔有老翁泉而得。

实物佐证：“老泉山人”确系苏轼晚年别号

苏轼晚年别号“老泉山人”，除有当时人记载之外，尚有实物佐证。苏轼曾于元祐年间撰写《上清储祥宫碑》，其落款有“老泉撰”三字。又，在苏轼《阳羡帖》后有印一枚，上镌“东坡居士老泉山人”八字。另，苏轼有“老泉居士”朱文印章一枚，并常在画上钤盖。此外，明代原版的《晚香堂帖》尾有“东坡”、“老泉”二印，钤盖在苏轼名下。

主张“老泉”为苏轼别号的代有其人，自叶梦得起，元代王恽、明代焦竑、姜坚、马元调、黄灿、黄炜，清代袁枚、王鸣盛、魏礼、王文诰、戚牧、平步青、马叙伦等皆持此说。

将“老泉”误为苏洵别号的原因

将“老泉”误为苏洵别号有如下原因：其一，苏氏父子三人名动京师，时人敬称“三苏”，其中以“老苏”指苏洵，“老泉”与“老苏”同一“老”字，因而产生误会；其二，“老泉”本为苏氏后人称苏洵夫妻的墓地（苏轼元丰三年撰写的《祭老泉焚黄文》即可佐证），后讹为苏洵别号；其三，因梅尧臣一诗中有“泉上有老人，隐见不可常。苏子居其间，饮水乐未央”之句，人们遂以为苏洵占泉为号；其四，宋末刘《隐居通议》卷十三中有“三苏皆得谥文，老泉，文公；东坡，文忠；颖滨，文定”的记载，这显然是错误的，因苏轼谥号“文忠”，苏辙谥号“文定”，而苏洵谥号“文安”。

将苏洵误为“苏老泉”，历时数百年，历代大儒虽有辨证，可惜《三字经》的影响太大，知道苏轼别号“老泉山人”的实在不多，故草撰此篇，以飨同好。

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