北周武帝灭佛事件(周武帝灭佛禁佛的影响)

导语：历史上的三武一宗灭佛法难之北周武帝灭佛

“三武灭佛”，指的是北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛这三次事件加上后周世宗时的灭佛合称为“三武一宗灭佛”。

前面的文章里提到过法难时期，好多高僧大德被迫隐居起来，于是把历史上的几次法难整理了一下，今天先看一下北周武帝时期的“灭佛法难”。

北周武帝

宇文邕（543—578），字祢罗突，是宇文泰的第四个儿子。他当了十八年皇帝，死时仅三十五岁，史称北周武帝，是南北朝时期著名的政治家和军事家。

这样一名出色的政治家和军事家，为什么灭佛呢？其中的原因是复杂的。首先我们要回顾一下周武帝的出身。宇文护，又名萨保，是宇文泰的侄儿。西魏时，曾任大将军、司空。556年，宇文泰病重临终之际，曾要求宇文护辅佐少主，宇文护表面许诺。第二年，他立宇文觉为帝，建北周。宇文觉“性刚果，恶晋公护之专权”。宇文护见他不服，不久将他毒死，另立宇文毓为帝，为北周明帝。北周明帝在位四年后，宇文护又将他毒死，改立北周武帝——宇文邕。在武帝掌权之前，大权为宇文护掌握。宇文护大力推行佛道，因此当时的武帝也对佛道极力的推崇，这可能也是明哲保身迫不得已之举。

天和二年（567），有一个叫卫元嵩的人给周武帝上书，认为“唐、虞无佛图国安；齐、梁有寺舍而祚失者，未合道也。但利民益国，则会佛心耳。夫佛心者，大慈为本，安乐含生，终不苦役黎民。”因此，他建议周武帝灭佛。公元572年，周武帝诛杀宇文护，把大权收归己有后，于次年十二月，又召集道士、僧侣、百官再次讨论佛、道、儒三教的问题。这一次，“帝升高坐，辨释三教先后，以儒为先，道教为次，佛教为后”。把佛教抑为最末，事实上已是灭佛的前奏。当时有些佛教徒不知周武帝用意所在，还一个劲地争辩不休，说明佛教当在道教之上，心里很不服气。而另一些明眼人却看透了周武帝的心事，指出：“若他方异国，远近闻知，疑谓求兵于僧众之间，取地于塔庙之下，深诚可怪。”他们认为周武帝这样做并不能达到预期目的，因为“但顽僧任役，未足加兵；寺地给民，岂能富国”。

周武帝灭佛之原因有： 僧徒滥杂，寺庙多币，蛊害百姓社会 ；尊崇儒家。刘裕义熙末年，沙门为五横之一，佛徒侵占农田，不劳而获，又可逃避租税力役。北魏末年，佛徒人数有二百万，寺院三万余所，占北魏人口十五份一。周武帝亲政后第二年，关中荒旱，命当户拿口粮出来卖，而寺僧却借荒年放高利贷。奸人亦有匿於僧法之下，图谋造反。如北魏孝文帝延兴三年。

沙门慧思谋反；又如太和五年沙门法秀谋反，皆须用兵讨平。周武惩於前事，遂有灭佛之心。帝本信道教，兼奉佛说，唯却深信治国须用儒术。时有还俗僧人卫元嵩者力说武帝建立一理想之地上王国，代替天上之佛国。嵩与道士张宾相结，二人俱善术数，大受帝信任，武帝於是数次召集大臣，佛道讨论三教优劣。574年又诏佛道大集京师，帝亲临太极殿主持讨论。张宾与僧人智炫辩论落於下风，帝亲斥佛教不净，智炫反指道教更不净，更牴触武帝之短。武帝大怒，乃下诏∶ “断佛道二教，经像悉毁，罢沙门道士。”由是道观寺院经像被毁，僧尼还俗，归於军民户。综观之，武帝灭佛之根源在於武帝视佛道为虚妄，其组织不 纳赋税虚耗国力，欲重振儒家传统，方便其励精图治之意图。

唐中叶以后，诸帝大都信佛，宪宗遣使赴凤翔法门寺迎佛骨还京，更轰动朝野，瞻礼者万人空巷。惟唐自安史之乱后，藩镇连年混战，均田制破坏，中央财政日匮，百姓之赋役相对加重，由是百姓借寺院以逃税者渐多。唐代寺院拥有大量土地，贵族扩充庄园，多与寺院僧人相结，如此则不利於国家经济收入。

唐武宗即位后即亲信道士赵归真，对佛及其余宗教皆颇有不满。此外，武宗亦欲借没收僧尼产业以裕国家财政。於是於会昌五年下诏禁道教以外的所有宗教，佛教首当其冲被禁。总计其时拆寺院四千六百余所，被迫还俗僧尼亦多达二十六万多人。

武宗灭佛时宰相李德裕出身北方经学世家，亦为灭佛之拥护者。故是次灭佛可算是儒道二教合力排斥其余各个外来宗教(是次并毁景教，祆教与摩尼教) 其后宣宗立，又复佛法，杀道士刘玄靖等十多人，但武帝前佛教的盛况终亦不可复见了

建德三年（574）五月十五日，周武帝下诏“断佛、道二教，经像悉毁，罢沙门、道士，并令还民。并禁诸淫祀，礼典所不载者，尽除之。”一时间，北周境内“融佛焚经，驱僧破塔……宝刹伽兰皆为俗宅，沙门释种悉作白衣”。建德六年（公元577年），北周灭北齐后，针对继续发展的佛教实体，立即推行灭佛政策，毁寺4万，强迫300万僧、尼还俗……

公元578年，北周武帝率军北伐突厥，半路病倒，被迫返回京城，最终不治身亡，年仅三十六岁。李德裕在改革中四处树敌，被新继位的唐宣宗远放崖州并死在了那里。

这就是历史上的“北周武帝灭佛”也叫作“建德毁佛”。

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