宋代理论(宋朝的理学指的是什么)

导语：宋朝理论建设有多强？天子需大一统，秦朝在欧阳修眼中都不值一提

文 | 江隐龙

北宋之后，开国君主帝位的由来变得不那么重要。司马光修《资治通鉴》所采用的态度则是以史实为主，淡化正闰之争。虽然如此，其中言语中也能依然品味出对“君子大居正”、“王者大一统”的道德追求：

“正闰之际，非所敢知，但据其功业之实而言之。周、秦、汉、晋、隋、唐，皆尝混一九州，传祚于后，子孙虽微弱播迁，犹承祖宗之业，有绍复之望，四方与之争衡者，皆其故臣也，故全用天子之制以临之。其余地丑德齐，莫能相一，名号不异，本非君臣者，皆以列国之制处之，彼此钧敌，无所抑扬，庶几不诬事实，近于至公。然天下离析之际，不可无岁、时、月、日以识事之先后。据汉传于魏而晋受之，晋传于宋以至于陈而隋取之，唐传于梁以至于周而大宋承之，故不得不取魏、宋、齐、梁、陈、后梁、后唐、后晋、后汉、后周年号，以纪诸国之事，非尊此而卑彼，有正闰之辨也。”

在司马光眼中，周、秦、汉、晋、隋、唐六朝是当之无愧的天命所在，其原因首先在于“混一九州”，其次在于“传祚于后”，其子孙时常有“绍复之望”——从这一条来看，欧阳修认为秦朝因“论者黜之”而天命存疑，其实也是因为秦朝人“绍复之望”过于淡薄了。

欧阳修与司马光的理论中有一点相同：得国是否正、是否呼应“五德终始说”，已然不是评价天命正统最重要的标准，这不啻为天命正统理论的一大创举。不过，“五德终始说”虽然已经不是天命正统的前提，但这一理论背后是更牵引着哲学体系，如果王朝更迭都与五行德运失去了关联，那天下还有什么不能与五行脱钩呢？

北宋初期尚无欧阳修、司马光等人的理论建设，赵匡胤在其《登极赦书》中言“周木德，木生火，当以火德王”明确了宋正火德。赵匡胤的《日诗》的前两句为“欲出未出光辣达，千山万山如火发”，也出于这一背景。而在五代天命被质疑之后，北宋也不可避免地出现了德运之争，不少士人认为北宋当“越五代而上承唐统”正金德，或干脆绍唐土德。这背后的实质是，五代被否定之后北宋的天命来源出现了空洞，故而士人们极需找到一个历史的入口。

这种学术上的焦急心态源于五德终始、相承不绝的逻辑起点。北宋远承唐统所面临的难题也在于此：“五运代迁，皆亲承受，质文相次，间不容发。岂可越数姓之上，继百年之运？”在此观点中，天下无论是兴是亡，是治是乱，天命正统绝不能断绝，“五行之运，一息若不继，则天道坏矣”。可以说，刘歆之所以开创正闰理论，也正是为了弥合“五德终始说”的断层而采取的无奈之举。后世为将朝代与五行德运强行契合，常常“依天道以断人事这不可断者”，有时甚至不惜违背历史。

从这个角度上来看，欧阳修提出的绝统理论，无疑是将历史从天命不绝的枷锁中解放了出来。一旦“正统有时而绝”，那士人们也无需为三国、南北朝及五代时期的正闰伤神了。后朝的天命以正道功业为基础，不需要继承自前朝；而历史的断层也并不会引发天命理论乃至整个哲学体系的漏洞。

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