冰墩墩的来历是什么(冰墩墩的名称及寓意的理解)

导语：古代“冰墩墩”形象大曝光

文/驻网作家 陈晓斌

虎年新春，第24届冬季奥运会在北京隆重举行，祖国奥运健儿在比赛中喜讯频传，为国人增添了春节喜庆，极大振奋了全民的威武虎气，更是带动亿万群众投身冰雪运动。甘肃地处祖国西北，有着得天独厚的冰雪运动优势，而在唐诗中，也有着甘肃大地上有趣的冰上运动记载。让我们通过贯休的一首诗，来了解唐代甘肃冰上运动的一个片段。

新疆阿尔泰岩画刻画的人类最早滑雪图案，考古学家认为其绘制年代可追溯到1万年至3万年前。作者供图

贯休是唐末僧人，他诗画书三绝，一生交游甚广，纵横大江南北，留下很多诗篇。他的诗重要处不仅在其艺术价值，还在于他以其丰富的人生阅历，在诗中记录了许多唐末五代之际的山川地理人文历史信息。他的《塞上曲》：“锦袷胡儿黑如漆，骑羊上冰如箭疾。蒲萄酒白雕腊红，苜蓿根甜沙鼠出。单于右臂何须断，天子昭昭本如日。一握黳髯一握丝，须知只为平戎术。”就生动保存了甘肃大地在唐末之际生动的影像。

公元885年，黄巢败亡的第二年，60多岁的贯休来到了北方，在一年多的时间里，游历了甘肃、河北等地，他考察了盛唐边塞诗中反复吟咏的地方,留下了质量和数量都很高的边塞诗。盛唐是个开拓的时代，边疆的扩大，汉族和少数民族的融合，扩大了中原文化的视野，在汉民族固有的诗经楚辞的诗风中奏起了羌笛琵琶、吹进了北风黄沙、悬起了落日长河，更是在中华民族的血液中注入了雄浑、悲凉和粗犷的文化基因。这也是包括甘肃在内的西域这片土地给中华民族带来的宝贵礼物。这是边塞诗产生的时代背景，但晚唐时国家的边疆已渐渐破裂，贯休成为了最后的边塞诗人。

《塞上曲》开篇没有讲述战争，而是细腻刻画塞上甘肃的风情。“袷”是指西北少数民族的窄袖束腰对襟的长袍，首联是说穿着华美长袍的胡人脸如黑漆。句中有“冰”，说明描写的时节是天气寒冷之时。但 “骑羊上冰”，似不可解，羊怎么能骑呢？并且骑上去还“如箭疾”？其实这里正是宝贵记录了当时的一个冰上活动。且看唐代《北史·室韦列传》记载：北室韦“地高积雪，惧陷坑阱，骑木而行”；《新唐书·回鹘列传》记载：“俗乘木马驰冰上，以板藉足，屈木支腋，蹴辄百步，势迅激。”看来贯休是看到胡儿踩在一块形状似羊的木板之上，在冰面上快速地滑动。没有到过唐代北方的唐人，生活在今天的人们，读到这句诗，会被这个穿着长袍骑着木羊在冰面上快速滑动的黑脸胡人所深深吸引吧！让我们再有趣联想一下这个画面，这不正是一位唐代的“冰墩墩”正在甘肃大地上滑冰疾驰吗？

接下来颔联，葡萄酿出的美酒是白色的，晾干的腊肉（雕腊）是红色的，美酒佐以牛羊肉干，真是好极了。这里有一个问题，贯休是个僧人，僧人有着基本的戒律要求，饮酒和吃荤是不允许的。贯休是看着别人白酒红肉享用，自己咽着口水记录呢还是写的是自己的美食心得呢？我们知道贯休是高僧，是能吟出“满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州”（《献钱尚父》）的人，这样的人不拘小节，他的《鼓腹曲》中就有他吃肉喝酒的证据：“饼红虾兮析麋腊，有酒如浊醯兮呼我吃”。所以“蒲萄酒白雕腊红”应当是他亲自体验记录的西域甘肃美食地图。众生平等，人吃上好东西了，贯休也关照到其他的生命：“苜蓿根甜沙鼠出”，苜蓿是西北广泛生长的植物，耐旱，根深入地下，各种畜禽均喜食。沙鼠是生活在荒漠地区的鼠类，有发达的爪，善于挖掘复杂的洞。贯休看到沙鼠美美啃着苜蓿根，心想这胖沙鼠的美食应当是很甜美吧。贯休的描写，由人类而及动物，人与动物并举，这是他观察力、感受力的体现，也是他作诗的一个诀窍，再比如他的这句“精灵应醉社日酒，白龟咬断菖蒲根”（出自《江边祠》）。

诗的后半段，贯休诗风一变,讲出他对战争的反思。颈联 “单于右臂何须断”，用的是汉朝霍去病断匈奴王右臂的典故。贯休对征战有着深刻的思考，他认为，单于的臂膀本是不需要被斩断的，“天子昭昭本如日”，皇帝的盛德像太阳般普照天下，胡汉都应当安居乐业，不该相互侵犯，汉胡这个大家庭应当和睦相处才对。诗到尾联，出现了一位手捋黑须的将领，他以亲历者的身份思考着战争，半生征战，到底是为了什么，战士的命运只能和单纯破敌的“平戎术”联系在一起吗？此时贯休和这位将领合二为一，贯休的所见所思借将领托出，将领的所见所思借贯休的诗展现。盛唐的边塞诗，表现的多是时空的宏大苍凉、时代的强盛彪悍和人民的奉献牺牲，很少有贯休这样针对战争双方进行的全局性的反思。

贯休的这种先展现地域风情、再写战争伤害的手法，让人联想起柴可夫斯基的《1812序曲》，这首曲子开始以平缓抒情的音乐表现俄罗斯广袤领土的无限风光，接着乐曲突然插入尖锐的马赛曲，表达法国人的侵略，接下来用激烈的音乐描绘了残酷的战争。看来，艺术家的灵魂是相通的。

让我们去读唐诗吧，承载和平的甘肃大地上，各民族和平相处，人与自然和平相处，一位黑脸胡儿“冰墩墩”，正在这片大地上冰雪疾驰。

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